Lunel, la Kabbale et l'Etoile. Ou la psalmodie du secret

Résumé : Ce livre propose une lecture des messages que nous envoient en permanence les animaux, les écouter, revient à s'écouter soi-même. La première analyse porte sur le symbolisme universel de l'animal, afin d'extraire quelques mots-clés du message à interpréter. En plus de la signification symbolique, est proposée une étude succinte du nom hébreu, afin de percevoir la façon dont les anciens appréhendaient l'animal, au travers du choix d'un nom. Après chaque analyse symbolique, un message typique est donné par chaque animal. Il contribue à la prise de conscience d'un aspect ou d'un comportement de notre nature. Il est possible d'utiliser ce message, lors d'un rêve dans lequel apparaît un animal, ou si l'on reçoit une image ou un objet en relation avec celui-ci. C'est-à-dire, chaque fois qu'un animal, ou sa représentation, se présente à nous d'une façon ou d'une autre. Animaux, en langue des oiseaux, pourrait se comprendre dans le sens : "expression des maux", c'est pourquoi, pour la plupart des animaux étudiés ici, sont proposées des pathologies, liées au représenté symbolique d'un animal. Une personne concernée par une pathologie pourra, ainsi se connecter à cette force naturelle, par l'intermédiaire d'une photo, d'un objet, d'une image mentale, ou tout simplement par un contact physique direct. r

Les vingt-deux lettres de l'alphabet hébreu sont un intermédiaire idéal pour établir une communication intime avec les profondeurs de la conscience. Otiyoth est composé de 22 cartes, résumant les informations essentielles de chaque lettre. Les formes et les proportions de chaque lettre sont rigoureusement respectées et traditionnelles (issues du Séfer Yetsirah). Jeu 22 cartes + livret 96 pages - 6,5 x 12 cm

Le Séfer haOth, ou Livre du Signe, fait partie d'une série d'ouvrages prophétiques et visionnaires dont Abraham Aboulafia commença la rédaction vers 1279, avec le Séfer haYashar. Ce livre marque, pour l'auteur, la fin de quinze années de tourments intérieurs et le commencement d'une grande libération spirituelle. C'est un traité visionnaire et autobiographique qui témoigne de cet aboutissement par lequel le Maître, réussit à convertir son imagination en état de conscience, et à affirmer sa dissidence. Pour Abraham Aboulafia le Nom Yhwh est scellé dans l'âme ; et c'est par les combinaisons (tséroufim) des lettres du Nom, possédant un pouvoir d'illumination, que s'ouvre la porte des mystères des noms divins. Le Séfer haOth contient des exemples de ces diverses pratiques, codées dans ce livre. Abraham Aboulafia rédigea ce livre, entre 1285 et 1288, alors qu'il était en exil sur la très petite île de Comini, près de Malte, après avoir été persécuté par le rabbin de Barcelone, Salomon ben Adret. . . Abraham ben Samuel Aboulafia reste l'une des plus grandes figures de la Kabbale mystique extatique et prophétique. Il est né en 1240 à Saragosse, en Aragon, et mourut aux environs la de 1291, en un lieu inconnu. SIl influença toutes les générations suivantes de kabbalistes et son enseignement est encore très vivant de nos jours.

Résumé : Guét ha-shémoth, le Divorce des Noms, est le premier traité écrit par Abraham Aboulafia, en 1271, à l'âge de 31 ans, alors qu'il se trouvait à Barcelone afin d'y étudier les nombreux commentaires du Séfer Yétsirah. Dès ce premier traité, Abraham Aboulafia met en avant son intérêt pour les combinaisons de lettres et leurs vocalisations, ainsi que pour les soixante-douze noms constituant le Shém ha-meforash, le Nom explicite. Il représente une pensée kabbalistique qui tente, librement, de réconcilier kabbalistes et philosophes. Le but d'Abraham Aboulafia en rédigeant cet ouvrage, est de contribuer à distinction des noms divins incertains et de mettre en garde ceux qui les utilisent, d'où le titre du livre : Divorce des Noms. Il écrit: " Guét (divorce), en raison de la nécessité de supprimer toutes choses dont les intentions ne sont pas déterminées ". Il propose également une présentation du système cosmologique des douze sphères célestes, représentant pour lui la réalité du ressenti, ainsi que les relations qu'entretiennent le macrocosme et le microcosme.