Surréalisme

Ce livre fait suite à Exclamations philosophiques, suivi de Thèmes, publié en 2003, par les soins de l'Université de Paris-1. Fondée sur de nombreux récits, l'exclamation propose ici l'éthique d'un Amour-Refus dont la devise est : "Tu souffres donc je t'aime et je ne tolère pas que tu souffres, donc je prends les moyens de te libérer de ta souffrance". Attitude qui implique une liberté d'esprit, appelée par les problèmes de notre temps. C'est dire qu'allant du conflit entre la Cruauté originelle et l'Aimance fondamentale, pour accéder enfin à la Raison ardente, ce livre développe l'expérience vécue d'un cheminement, - vers la "civilisation du corps", qu'un "érotisme du bien" assure dans le Droit, et magnifie dans l'éthique du respect. La leçon du Surréalisme, poursuivie dans le Surrationalisme de Gaston Bachelard, débouche sur "un parler-vrai" qui peut surprendre le lecteur, mais le respecte absolument. Pour preuve, l'abondance des notes, et le glossaire, situés en fin de volume.

Qu'est-ce que penser par cas ? Comment raisonne-t-on à partir de la description de configurations singulières et dans quelle mesure peut-on prétendre généraliser à partir d'elles ? Le problème n'est pas nouveau. Les casuistiques morales, religieuses, juridiques, la démarche clinique associée à la tradition médicale en sont autant d'exemples attestés dans le long terme. De façons diverses, ces formes anciennes illustrent une voie qui diffère à la fois des déductions formellement nécessaires et de l'expérimentation qui procède par réitération des observations dans des conditions contrôlées. Longtemps délaissée, cette réflexion trouve aujourd'hui sa pertinence. Avec l'usure des grands paradigmes naturalistes ou logicistes, le souci d'une interprétation circonstanciée des singularités a étendu ses effets méthodologiques à la plupart des sciences de l'homme, parfois au-delà d'elles. Il impose d'associer la particularisation des énoncés aux changements de contextes sur lesquels doit statuer la pensée par cas. Il rappelle l'implication réciproque entre l'articulation d'une théorie et la stratégie d'une enquête.

La pensée qui s'approfondit est cumulative. Avec l'âge et l'enchaînement des travaux successifs, elle reprend les mêmes thèmes, les mêmes formules parfois, pour en extraire enfin la force lyrique ou l'évidence épistémologique. Car, il en va de la méditation comme de la vie quotidienne, toujours la même, toujours nouvelle. Et la philosophie procède moins par expansion que par creusement. Loin d'un tourisme de la pensée, ou d'un égocentrisme qu'on lui a reproché à juste titre, elle ne doit être " autophage " que par l'ascèse solitaire d'une récurrence, qui récure le moi de ce qu'il a, en effet, de " haïssable " pour découvrir, au fond du fonds, comme au fond des choses, ce vide ontologique, d'où partira toute sortie créatrice hors de la suffisance. Le lecteur trouvera donc dans le présent volume des formules extraites de textes théoriques antérieurs : qu'il ne s'en étonne pas. Puisse-t-il plutôt accompagner la libération spirituelle de celui dont l'intention n'a jamais été que d'ouvrir les prisons du déjà-dit, et qui tente, aujourd'hui, d'élargir ses idées, rendues joyeuses (même en larmes) par l'exclamation philosophique. Une pensée qui s'exclame est une pensée qui s'évade. Elle fait le mur des textes anciens, pour gagner le grand-air d'une liberté nouvelle, au risque d'en suffoquer. On remarquera ainsi qu'à la suite des Exclamations philosophiques, le recueil de Thèmes, par un laconisme donnant plus de place encore au silence qui enveloppe les mots, réduit l'exclamation à un murmure - ce murmure des formules lapidaires, gravées parfois sur les stèles. C'est dire qu'à la nudité de formules sans contexte, le lecteur offre le vêtement de sa propre vie.