Lettre à un adolescent sur le terrorisme

Dans ce livre qui se déroule au rythme des consultations et des échanges avec des enfants malades du cancer (bébés, jeunes garçons et filles, adolescents) et avec leurs parents, parfois aussi leurs frères et s?urs, Daniel Oppenheim rapporte les histoires ou les moments de vie des uns et des autres, tels qu?ils lui sont racontés, dans la vérité émouvante de leurs enjeux en ce moment de confrontation à une maladie extrême. Révolte ou découragement face au traitement, sentiment de culpabilité ou déni, mais aussi fierté de supporter ou de grandir dans l?épreuve, de lui donner un sens?: chaque moment de cette expérience limite fait (re)surgir, de façon aiguë, les questions cruciales qui habitent enfants et parents, et sont parfois restées tues. Ainsi des conflits, des culpabilités sont-ils résolus, ou d?autres, étouffés, se manifestent-ils; ainsi des secrets sont-ils révélés, des héritages transgénérationnels deviennent-ils conscients. Le rôle du psychanalyste est de faire écho à ce qui, dans les récits qu?il entend, permet aux sujets de consolider leur identité. Ainsi le texte ne tombe-t-il jamais dans le pathos; ne montre-t-il aucun attrait morbide, ou excessivement tragique, pour le cancer. C?est d?histoires de vie, éprouvée par l?extrême, dont Daniel Oppenheim témoigne. Sans jamais adopter la position du « tout-puissant sachant » qu?on retrouve dans tant d?écrits psychologiques, où l?existence est réduite à son interprétation rigide.

La barbarie, qui vise à déshumaniser l'homme, et pas seulement à l'exterminer, est toujours d'actualité, hélas, malgré les espoirs que les rescapés de la Shoah avaient mis dans les leçons que les peuples tireraient des ravages du nazisme. Celui-ci en est, encore aujourd'hui, l'exemple indépassable. Celui qui a été victime de la barbarie peut-il en guérir, et à quelles conditions? Quels sont ses effets déstructurants et déshumanisants, les moyens de s'en défendre, les séquelles qu'elle laisse, la possibilité d'en transmettre l'expérience, la responsabilité des contemporains? Le psychanalyste Daniel Oppenheim répond en s'appuyant sur l'expérience vécue dans les camps nazis par dix écrivains. Parmi eux sept ont survécu, trois qui furent forcés de travailler dans les chambres à gaz et les fours crématoires y furent exterminés. Il leur est associé un rescapé du Goulag, dont l'expérience de la déportation est très proche de la leur, et sa qualité d'homme et d'écrivain équivalente. Tous sont nos contemporains.

Ce livre a plusieurs origines : le soixantième anniversaire de la libération d'Auschwitz, l'inauguration en France du Mémorial de la Shoah, l'année de la Pologne en France qui succède à son entrée dans l'Europe. Ce début du XXIème siècle voit aussi la disparition progressive de la première génération des juifs de Pologne venus en France, ce qui incite leurs petits-enfants à réfléchir avec une acuité accrue sur leur place et les responsabilités qui en découlent. L'idée de ce livre a surgi aussi après de nombreuses années où, à partir de notre expérience d'analystes, nous nous sommes intéressés à la traversée d'expériences somatiques difficiles mettant à mal l'identité subjective des patients et de leur entourage. Cette pratique professionnelle nous a sensibilisés aux questions soulevées dans ce livre. Le point de départ de l'entretien et du récit a été le départ de Pologne et non la Shoah afin que la place de celle-ci, événement majeur de leur histoire, ne soit pas d'emblée mise en position de tout surdéterminer. Alors pouvait mieux apparaître le rôle de ce qu'ont vécu leurs grands-parents et leurs arrière-grands-parents avant la guerre, ainsi que celui des spécificités de l'histoire ou du fonctionnement familial. Pouvait aussi mieux apparaître la continuité ou la rupture dans laquelle ils tentent de s'inscrire (symbolique, imaginaire, mythique) La lecture que nous proposons de ces entretiens n'a pas pour but ni pour vocation d'étudier la psychopathologie spécifique de ceux que nous avons rencontrés ou celle de leur famille, mais de faire apparaître certains traits significatifs de leur questionnement, de leurs façons de penser, de leurs choix de vie à partir de leur histoire, telle qu'ils l'ont reçue, perçue, comprise, assumée, telle qu'ils la disent. Notre lecture n'est pas la seule possible, bien sûr, mais nous souhaitons en montrer la cohérence et la pertinence dans la compréhension de cette troisième génération, et plus généralement dans la compréhension des positions subjectives des descendants d'immigrés dont les familles ont traversé des épreuves difficiles. Pourquoi la Pologne ? C'est dans ce pays que vivaient avant la Deuxième Guerre mondiale le plus grand nombre des Juifs européens, c'est aussi là que fonctionnèrent les plus importants camps d'extermination. Pourquoi la Pologne seule, et pas les autres pays d'Europe d'où sont venus des Juifs ? Pour des raisons d'homogénéité. Pourquoi la troisième génération ? Parce qu'elle n'a pas eu à subir les effets directes de l'exil et de la Shoah et que l'intégration en France après deux générations peut sembler acquise. Cette stabilité et cette sécurité les laissent plus libres de redéfinir leur propre place et leurs responsabilités dans la transmission de l'histoire familiale."

La mort fait partie de la vie et les enfants, comme les adultes, y sont inévitablement confrontés. Le questionnement sur la mort s'inscrit dans le développement intellectuel, affectif et social de tout enfant, et encore plus à l'adolescence. Les circonstances (maladie grave ou décès dans la famille, faits divers, catastrophes naturelles, guerres, etc.) donnent souvent une intensité particulière à cette réflexion. Les parents, ainsi que les adultes s'occupant d'enfants et d'adolescents, ne sont pas toujours à l'aise pour les accompagner dans leur réflexion ni pour les aider à se confronter aux situations difficiles. L'auteur a voulu leur transmettre, sur ces questions, sa longue et riche expérience de dialogue avec les enfants et les parents. C'est la maladie grave, la fin de vie ou la mort du grand-père qui ont été choisies, le plus souvent, pour aborder de façon concrète et détaillée ces questions relatives à la mort. Un chapitre est consacré à la situation particulièrement difficile de l'enfant qui peut mourir. La maladie grave ou la mort d'un frère ou d'un parent sont aussi discutées. Nous espérons que ce livre aidera les parents à dialoguer avec les enfants et les adolescents sur ces questions et dans ces situations si fréquentes, mais aussi qu'ils y trouveront une ample matière à discuter avec eux sur le sens et la valeur de la vie, et sur la place des vivants et des morts dans l'histoire de la famille.