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Comment le capitalisme compose-t-il un monde à son image ? La crise socio-écologique du capitalisme produit de profonds effets sur la pensée contemporaine, qui semble prise d'un véritable vertige ontologique. Face aux catastrophes en cours, on voit se multiplier les travaux qui s'inquiètent de la réalité de la nature et de la manière dont s'y inscrivent les sociétés, tout se passant comme si la philosophie et les sciences sociales cherchaient à recomposer en pensée un monde que l'accumulation du capital tend à décomposer. Cet ouvrage constitue une intervention marxiste dans ces controverses ontologiques. Il propose une interprétation nouvelle des Manuscrits de 1844, le texte dans lequel, pour la première fois, Marx analyse la nature du capital : son essence ou sa définition et le type de rapport qu'on y entretient à la terre et à ses habitants. Frédéric Monferrand montre que le jeune Marx articule trois perspectives complémentaires sur le capitalisme : une phénoménologie de l'expérience prolétarienne qui vise à le critiquer du point de vue de ses effets sur les conditions de travail et de vie des classes dominées ; une théorie de la propriété privée comme appareil de capture et de mise au travail des forces qui animent les corps et les milieux ; enfin, une ontologie sociale naturaliste pour laquelle les sociétés se distinguent les unes des autres par la manière dont elles donnent forment à la nature, humaine et non humaine. L'appropriation matérielle de la nature, parce qu'elle est constitutive de toute vie sociale, représente à la fois le lieu stratégique d'une transformation radicale du monde où nous vivons et l'enjeu historique d'une libération du monde dont nous vivons.

Extrait Extrait de l'introduction de Vincent Chanson, Alexis Cukier et Frédéric Monferrand Cet ouvrage collectif interroge l'histoire et l'actualité du concept de réification dans la perspective d'une critique du capitalisme contemporain. Thématisée par Georg Lukacs dans son recueil publié en 1923 Histoire et conscience de classe, et notamment dans l'essai «La réification et la conscience du prolétariat», la réification désigne d'une manière générale «le fait qu'un rapport, une relation entre personnes prend le caractère d'une chose».1 Cette image d'un devenir ou d'un apparaître «chose» de relations humaines ne doit cependant pas être comprise en un sens littéral : elle renvoie à l'analyse de la réduction des individus et des rapports sociaux à de simples fonctions de la reproduction sociale et de l'exploitation dans les sociétés capitalistes, ainsi qu'à la domination qu'y exercent la marchandise, la division du travail, le droit formel, l'État administré et bureaucratique, sur l'activité sociale et les formes de vie. Le concept de réification - qu'on l'interprète en termes de chosification, d'instrumentalisation ou de rationalisation - peut dès lors servir à critiquer les formes contemporaines de la marchandisation et de la déshumanisation des rapports sociaux et de la fétichisation du rapport aux produits du travail, de la pensée et de la culture. Le concept de réification désigne donc moins un phénomène en particulier qu'un ensemble de tendances et de processus sociohistoriques caractéristiques du capitalisme. En associant la critique marxienne de l'aliénation, de l'exploitation, du fétichisme et de l'idéologie avec la thématique wébérienne de la rationalisation formelle dans les sociétés modernes, il permet d'appréhender le système capitaliste dans toutes ses manifestations. C'est à ce titre que ce concept nous paraît crucial dans la conjoncture actuelle, pour dépasser un certain anticapitalisme «traditionnel» en élargissant la portée critique de la théorie au-delà de la simple (quoique toujours nécessaire) dénonciation des inégalités sociales, en vue d'une critique globale du capitalisme. Cependant, force est de constater que, malgré un relatif retour «sur le devant de la scène», notamment depuis l'ouvrage d'Axel Honneth La Réification - dans lequel l'ambition totalisante et anticapitaliste qui portait l'élaboration lukácsienne semble néanmoins passablement émoussée -, cette notion, qui appartient au marxisme dit «hétérodoxe», a toujours occupé une position marginale dans le champ des théories critiques. Dans cet ouvrage, nous voudrions restituer à la catégorie de réification toute sa centralité et en proposer un traitement plus riche et plus systématique, à la hauteur des enjeux de l'époque. PENSER LA RÉIFICATION AUJOURD'HUI : CONJONCTURE THÉORIQUE ET POLITIQUE La crise en cours du capitalisme suscite un vif regain d'intérêt académique et militant pour les thématiques critiques qui ont pu être élaborées dans le sillage du marxisme. Pour n'évoquer que les ouvrages de philosophie en langue française parus ces dernières années, outre le travail de traduction de l'oeuvre des auteurs classiques qui se poursuit actuellement, on peut ainsi souligner la publication récente d'une interprétation globale de l'oeuvre de Marx, d'ouvrages sur le rapport de la philosophie française aux marxismes, et d'une nouvelle synthèse sur le développement et les perspectives de l'école de Francfort. Dans ces travaux comme dans de nombreux autres, la notion de réification est souvent évoquée, mais rarement questionnée pour elle-même, dans les multiples traitements qu'elle a reçus au cours de ses réélaborations au XXe siècle et dans les savoirs et les expériences qu'elle a pu alimenter. Interroger ce concept, c'est donc non seulement ouvrir une porte d'entrée originale sur l'oeuvre d'auteurs qui redeviennent importants pour la théorie sociale (Karl Marx, Max Weber, Georg Lukacs, Theodor Adorno, Jean-Paul Sartre, Henri Lefebvre), mais c'est aussi contribuer à la discussion sur les objets, les moyens et les fins de la critique du capitalisme.

Oulipien, le XVIe siècle ? Reconnaissons du moins qu'il constitue pour la France une période singulière en matière de versification. On lui doit une part non négligeable des termes qui nous servent encore aujourd'hui à désigner des faits métriques (césure, décasyllabe, diérèse, hémistiche, quatrain, strophe...), comme l'introduction du sonnet, de l'alternance des rimes ou la "redécouverte" de l'alexandrin. Plus fondamentalement, on lui doit un grand nombre de débats, de réflexions et d'expérimentations de toutes sortes. Parmi d'autres, les poètes et les théoriciens cherchent ainsi à construire le partage entre vers et prose, à trouver les moyens pour la prosodie vernaculaire de conserver ou de restituer, par d'autres voies, les prestigieuses métriques anciennes. Ils cherchent encore à exploiter les possibilités expressives du vers et de la rime, adaptant ceux-ci, autant que faire se peut, au sujet ou au destinataire des poèmes par un processus mimétique qui veut que l'harmonie créée par les sons, les nombres et leurs rapports reproduise celle des objets du monde. Dans le prolongement de la lyrique médiévale et de son foisonnement, mais avec d'autres formes et d'autres cadres, le vers français à la Renaissance s'essaie alors tous azimuts. C'est ce moment, parfois sous-estimé, d'expérimentation et d'effervescence autour des possibles du vers et de la prosodie vernaculaire, dont les contributions de ce volume cherchent à rendre compte.

Fort militaire hier, bientôt quartier d'habitations, le fort d'lssy-les-Moulineaux fait partie de ces sites qui ont plusieurs vies. Construit tardivement dans les années 184o, il a traversé nombre d'événements historiques, de la guerre franco-prussienne de 187o à la Commune de Paris, avant de faire aujourd'hui peau neuve. Sous la houlette de cabinets tels que l'agence Architecture-Studio pour le compte d'un groupe de promoteurs, le renouveau est en marche. Cet ouvrage présente un panorama complet de l'histoire du fort, de sa construction à son actuelle transformation. Alors que la première partie replace le site dans une perspective historique claire et documentée, la seconde permet de saisir au mieux les enjeux des travaux entrepris en 2010 grâce aux propos éclairants d'AS.Architecture-Studio. A travers ce site, c'est toute la question de la place du patrimoine architectural qui est posée ici. En ce sens, le fort d'lssy est bel et bien un "patrimoine en devenir".