Violence, passages à l'acte et situations de rupture

Cet ouvrage s'adresse aussi bien à des travailleurs sociaux, pédagogues qu'à des médecins, psychiatres et psychologues. Les auteurs s'interrogent, à travers des exemples cliniques, sur le dysfonctionnement du langage, de la filiation, dans leur rapport avec l'adaptation, qu'elle soit scolaire, sociale, éducative ou thérapeutique. Deux pays, deux langues, et des difficultés à habiter harmonieusement les deux pays et les deux langues font que des familles ou des personnes seront souvent confrontées à la problématique de "l'entre deux". Les auteurs apportent, en s'appuyant sur leurs pratiques, des éclairages permettant d'aider les familles ou les sujets d'une autre culture à élaborer et dépasser l'impasse de "l'entre deux". Le soutien scolaire, l'action sociale, l'aide psychothérapique sont abordés avec une certaine originalité et une riche ouverture.

Data, Open Data, Big Data : de l'Open Science au e-commerce en passant par l'intelligence artificielle ou le marketing digital, la société de l'information et l'économie de la connaissance actuelles sont façonnées par les plateformes numériques. Emmanuelle Mazuyer (directrice de recherche CNRS) souligne que le grand mérite de l'auteur est de proposer une typologie et des éléments de caractérisation intégrant à la fois des externalités, des effets de réseau et des marchés qui constituent l'écosystème propre aux plateformes numériques, si complexe à appréhender. Car si les plateformes s'inscrivent dans un contexte d'innovation technologique, elles inventent également une nouvelle manière de capter de la valeur, notamment via les données qu'elles produisent ou exploitent. Le rôle central des algorithmes apparaît alors avec force dans la chaîne de valeur. Les plateformes numériques captent la valeur à partir des données. Celles-ci n'ont pas de valeur qu'une fois traitées, analysées et inscrites dans une stratégie de recommandation et de prédiction.

Etre père aujourd'hui est difficile pour l'homme qui est soumis aux bouleversements de la rupture géographique et culturelle. Il lui est encore plus difficile de défendre sa position lorsqu'on exige de lui d'être père en même temps qu'on lui refuse le droit d'exercer la paternité telle qu'il l'a apprise en tant que fils de son propre père. Dès lors sa position est paradoxale et, de ce fait, intenable. Pire encore, elle ouvre la voie vers une relation perverse père-enfant dominée par l'inversion des générations et la rupture de la filiation. Aussi cette position du père est à inscrire dans un contexte beaucoup plus large que le simple cadre de l'exil. Elle est à resituer dans un rapport global entre le mythe familial et l'idéologie institutionnelle, rapport qui semble souvent conflictuel, dans la mesure où l'institution cherche, par certains côtés, à gommer les différences culturelles en leur imposant sa propre logique, et dans la mesure où elle traite les problèmes familiaux sous l'angle individuel et non à travers une conception systémique groupale. C'est ainsi que les mythes familiaux qui ordonnancent les différences de sexes et de générations et qui assignent à chacun une place et une fonction au sein du groupe familial ne sont pas forcément compris et interprétés de l'intérieur de leurs systèmes de représentations culturelles. De ce fait, leurs interprétations risquent d'induire plus du désordre que de la stabilisation dans le fonctionnement du groupe famille et risquent d'exclure certains, en l'occurrence le père, dont la présence est plus que nécessaire pour déclencher de manière constructive les processus de changement au sein des différents membres de la famille.

Ce n'est nullement la nature des biens qui déterminerait leur caractère de communs, mais plutôt le cadre institutionnel et réglementaire qui préside à leur érection en tant que communs, c'est-à-dire qui les institue. La notion anglo-saxonne commons est beaucoup plus expressive ici, car elle va au-delà de la ressource "tangible" pour appréhender la dynamique d'articulation et de "mise en commun" de trois grandes dimensions : une ressource, un régime collectif et un système de gouvernance. Les communautés en charge des communs sont des groupes informels et auto-institués autour de la production et de la préservation desdits communs. Elles doivent trouver des équilibres nouveaux avec les structures, publiques ou privées, qui ont la charge des biens qu'ils instituent comme communs. La perspective ouverte par les communs est vertueuse car elle offre un discours relativement robuste pour proposer une alternative à la pensée néolibérale centrée sur la dichotomie bien public-bien privé.