Catherine de Bourbon. digne petite soeur d'Henri IV

En 1914, à l'époque où il commence ce journal, Paul Vinard s'est retiré à Crest, dans la Drôme, après une vie bien remplie. Alors qu'il n'ambitionne que de cultiver son jardin, et participer à la vie de la communauté protestante locale, la guerre éclate. En quelques mois, son quotidien est totalement perturbé par les événements ; sa femme volontaire à l'hôpital, ses neveux au front, et lui qui court les villages de la Drôme pour organiser l'accueil des réfugiés, le synode national, les paquets aux soldats et s'assurer que les paroisses locales ne soient pas abandonnées. Au jour le jour, Paul Vinard nous livre les événements vus "de l'arrière", mais aussi toutes les réflexions profondément humaines d'un homme engagé, attentif au bien de son prochain et désespéré par la boucherie inutile qui lui prend sa famille et ses amis. Ce frère, beau-frère et oncle de pasteurs nous livre aussi les commentaires d'un esprit caustique et parfois drôle, sur les petites manigances locales, les escarmouches entre communautés, et les puissants de ce monde. Engagé, émouvant, documenté et vécu, ce journal nous fait partager les activités, espoirs et découragements d'un humaniste chrétien dans le quotidien de la Grande Guerre. Un témoignage inédit sur la vie durant la Grande Guerre et la vie de la bourgeoisie protestante dans la Drôme.

Etudiant dans l'Académie fondée par Calvin Isaac Casaubon en obtient la chaire de grec à 24 ans. Jeune prodige qui avait appris le grec avec son père, cachés dans une grotte de la Drôme durant les guerres de Religion, Isaac Casaubon deviendra un des plus brillants hellénistes de son temps. Ses relations avec Théodore de Bèze et les savants de passage à Genève, son mariage avec la fille d'Henry Estienne, le grand imprimeur et éditeur protestant le promettent à un avenir prestigieux. Mais il difficile de faire carrière en France lorsqu'on est un fervent huguenot. Manipulé par les conseillers du roi lors de la controverse de Fontainebleau entre Du Plessis Mornay et le cardinal Du Perron, il sera désavoué par ses amis protestants qui le trouvent trop "tiède" comme par les catholiques qui n'arrivent pas à le convertir. Devant l'opposition des jésuites, Henri IV ne pourra pas le nommer au Collège de France et lui confiera à la place sa bibliothèque. Mais malgré une relative aisance, et la possibilité de pratiquer sa religion, Casaubon n'est pas satisfait et cèdera aux appels du roi d'Angleterre dont il deviendra un des conseillers théologiques les plus écoutés. Ami de deux rois, savant de grande renommée, il mourra à Londres, regrettant la France mais célèbre dans toute l'Europe. En sus de ses nombreux ouvrages d'érudition et traduction du grec, il a laissé un journal, les Ephémèrides, passionnante relation du quotidien d'un intellectuel croyant du XVIème siècle, balloté par les évènements de son temps.

Résumé : A la fin du Moyen Age, des vaudois venus des Alpes viennent repeupler la Provence et redonnent vie à Lourmarin. Ils amènent avec eux l'Évangile, prêchée par leurs barbes (pasteurs). Après avoir rejoint la Réforme, ces vaudois devinrent des huguenots et dressèrent une Eglise à Lourmarin, une des premières en Provence. Leur premier pasteur, Mercurin, correspondait avec Calvin. Au 17ème s. Lourmarin comptait un bon millier d'habitants. La plupart des familles étaient protestantes et formaient la communauté réformée la plus importante de Provence, devant Mérindol. Pourtant, le souvenir de ce passé a été peu à peu oublié. Massacrés en 1545, persécutés sous Louis XIV puis chassés de France à la Révocation, les protestants de Lourmarin (comme ceux de Provence) disparurent presque totalement et leur temple fut détruit.

Peu connu du grand public, mais considéré comme le plus grand théologien américain du XVIIIème siècle, Jonathan Edwards a créé les fondements théologiques qui animent encore aujourd'hui de nombreux mouvements évangéliques. En effet, Edwards cerne le sens des événements à venir et il met en garde ses lecteurs contre les faiblesses des modes de pensée et de vie qui commencent à prendre de l'élan : le matérialisme dominant, la religion populaire sans profondeur théologique ou psychologique, et la philosophie optimiste, déiste ou autre, qui simplifient les paradoxes de l'existence et exaltent le potentiel humain. Si Edwards avait sans doute accepté l'idée que la liberté et la quête du bonheur sont des droits inaliénables, il n'aurait jamais cautionné la notion que l'on puisse exercer ces droits individuellement, chacun poursuivant sa propre vision de bonheur. En effet, tout au long de sa carrière, le théologien dénonce des tendances qui deviennent plus tard des valeurs traditionnelles de la société américaine, avant tout l'individualisme et le capitalisme.