Alain Badiou. Vivre en immortel

Les phénomènes saturés (événement, idole, chair, icône et phénomènes de révélation) font violence, par excès, aux capacités réceptrices du Sujet. Ils apparaissent donc selon une modalité particulière qui n'est pas celle de la visibilité commune. En effet, ils ne se donnent que pour un Sujet sachant se rendre disponible à leur surgissement, et donc capable de se penser comme secondaire, témoin et donataire. L'auteur montre que cette visibilité paradoxale suppose de penser une nouvelle modalité de l'invisible qu'il nomme "inexistence". Du fond de son invisibilité, l'inexistence détermine tout ce qui apparaît. Or, cela n'est possible qu'à condition de faire de la perception une écriture capable de porter positivement une absence. La phénoménologie de la donation est donc fondamentalement une phénoménologie discursive qui porte la langue de la déclaration (et donc l'amour et la louange) au coeur de l'apparaître.

Le processus d'hominisation n'est ni plus ni moins que la solution à la violence engendrée par l'imitation des désirs. Si l'Homme s'arrache à la Nature, c'est parce qu'il accède à un mode de gestion particulier de la violence. Ne pouvant l'affronter face à face sans risquer d'amplifier ses dégâts, il la déplace sans cesse sur des boucs émissaires dont la veine commune rassemble. Ce modèle girardien nous aide à comprendre comment l'origine de la Culture n'est autre que l'apparition d'un mode de gestion particulier de la violence.

Depuis 1960, Clément Rosset creuse un même sillon philosophique : celui de la déconstruction de l'ontologie au profit de l'affirmation de l'identité de ce qui est et de ce qui existe. L'être et l'être-là se confondent dans le seul concept de réel. Pourtant, face à ce réel toujours simple, univoque, cruel et tragique, les Hommes inventent - avec les moyens conceptuels les plus puissants - ou se construisent - avec les outils les plus banals - des doubles rassurants et protecteurs : arrière-mondes, monde intelligible, vie après la mort, Etre derrière les Etants, mais aussi devoir-être derrière l'être, identité profonde derrière l'identité sociale, visages derrière les masques, intentions derrière les actions, ou tout simplement refus de voir ; presque l'essentiel de la vie humaine consiste dans la création de doubles illusoires afin de nous protéger de la simplicité du réel. La duplication est donc le mécanisme protecteur essentiel face au tragique. Dans sa lecture de Rosset, Stéphane Vinolo revient sur les fondements mais aussi sur les conséquences ontologiques, psychologiques et politiques de cette duplication, non seulement en la mettant en perspective dans l'histoire de la philosophie, mais aussi en la questionnant de l'intérieur même du texte afin de pointer un paradoxe auquel Rosset ne peut échapper. Si l'on accepte de créer une anti-ontologie qui non seulement renverse mais de plus annule la distinction entre l'être et l'être-là, il se pourrait bien que nous soyons forcés d'affirmer, in fine, que paradoxalement il n'y a de réel que les doubles.

Parmi toutes les critiques dont a fait l'objet la psychanalyse freudienne, celles de Jean-Paul Sartre sont particulièrement prégnantes. Non content de s'opposer à Freud, il propose une psychanalyse inversée : la psychanalyse existentielle, qui se veut une psychanalyse de la conscience. En parcourant les conceptions sartriennes de la conscience, des processus de signification, du langage, des émotions, du désir ou encore du rêve, Stéphane Vinolo montre que toute la philosophie sartrienne se trouve engagée dans la psychanalyse existentielle. Loin d'une simple opposition, la distance qui sépare Freud et Sartre est donc à penser en termes de déplacement et de différence de la sexualité vers l'ontologie.