Nous les loups

Ariane, compagne délaissée par Thésée, devient l'épouse triomphale de Dionysos qui l'élève au rang des immortels. Ce mythe de la passion partagée et de l'immortalité par l'amour conjugal a inspiré les poètes et les artistes tout au long de douze siècles de culture grecque et gréco-romaine, jusqu'aux marches lointaines de l'Asie centrale. Textes, vases, terres cuites, fresques, mosaïques, fibules, miroirs ou sarcophages témoignent de sa puissance et de sa pérennité. Face à l'institution juridique du mariage où l'épouse serait une perpétuelle mineure, le mythe oppose l'image d'un lien conjugal tout aussi légitime, conclusion d'une passion spirituelle et charnelle également partagée par les deux amants. On ne saurait comprendre la société antique si l'on ignore l'une des deux faces de ce diptyque. Mythe de l'amour, mais aussi de l'éternité par l'amour, Ariane est donc une figure de félicité par-delà la mort. Dans la quête d'immortalité d'une société qui se métamorphose, elle est devenue un symbole de la survie dans l'amour divin.

Robert Musil, né à Klagenfurt en 1880 et mort en exil en 1942 à Genève, a renoncé à une carrière universitaire pour se consacrer à l?écriture. Muni d?un solide bagage scientifique et philosophique, il a fait de la littérature un laboratoire expérimental lui permettant d?explorer le royaume méconnu des émotions et d?imaginer de nouvelles possibilités éthiques. De son premier roman Les Désarrois de l?élève Törless à son roman inachevé L?Homme sans qualités, en passant par ses nouvelles, ses pièces de théâtre et ses essais, Musil s?est révélé un observateur particulièrement lucide de l?effondrement de l?empire austro-hongrois et des bouleversements opérés par le cataclysme de la Première Guerre mondiale et la montée en force des totalitarismes. Ce " virtuose de la distance " a trouvé dans l?ironie, le multiperspectivisme et la philosophie de l?essayisme des angles d?approche adaptés à la complexité de son époque. Il s?est aussi penché, sous l?égide d?une " mystique diurne ", sur les multiples formes du sentiment amoureux, notamment à travers l?amour de l?homme sans qualités pour sa s?ur Agathe, amour " aux confins du possible " où l?attrait de l?interdit se pare d?un rayonnement mythique.

Alors que s'affirme le renouveau d'une sociologie des faits économiques, on observe une insatisfaction croissante à l'égard de l'économie "standard", dont le discours s'est avéré de plus en plus en décalage avec les enjeux du moment, notamment la grave crise financière mondiale ouverte à l'automne 2008. On assiste au retour d'une interrogation classique sur la dimension politique des faits économiques, quand les développements contemporains de cette science économique mainstream tendent au contraire à naturaliser des "lois" économiques, à universaliser leurs concepts et à standardiser leurs méthodes. L'enjeu de ce numéro hors-série vise à rassembler des travaux originaux, à identifier les convergences et les conflits, à favoriser l'unification théorique par le dialogue entre économistes politiques, et sociologues de l'économie. Les transformations de la réalité économique qui relèvent de la mondialisation sont inséparables des autres formes de réalité et elles dessinent de nouvelles pratiques et orientations politiques qu'il s'agisse de l'Etat, des territoires, du droit, des libertés ou de l'autonomie des individus. Partir à la recherche de la dimension politique des faits économiques aujourd'hui, ou construire intellectuellement son retour, c'est tenter d'élaborer de nouvelles médiations entre sens commun et constructions scientifiques, et proposer ainsi des schèmes d'intelligibilité de l'économie, scientifiquement heuristiques, mais également appropriables par les citoyens "ordinaires" dans le débat public.