Le catholicisme

La croix. Symbole chre?tien par excellence. Le signe auquel des millions d'hommes et de femmes se reconnaissent, de par le monde, comme croyants au Dieu de Je?sus-Christ. Le signe dont ces gens ont l'habitude d'encadrer leurs prie?res, tant personnelles que communautaires. Le signe dont, leur vie durant, bon nombre de ces croyants encadreront leurs jours eux-me?mes : premier geste pose? au re?veil, il sera le dernier repris avant la nuit. Un signe que, pre?cise?ment parce qu'il apparai?t trop spe?cifique d'une croyance de?termine?e, nos socie?te?s de tradition chre?tienne en sont venues a? e?carter progressivement, a? mesure qu'elles s'affirmaient comme pluralistes et se?cularise?es, des lieux publics et des de?marches officielles. L'e?tude approfondie de l'auteur montre le long cheminement du te?moignage primitif pour interpre?ter la croix comme fait historique et comme de?voilement du myste?re me?me de Dieu a? notre e?gard. Une collection de référence en christologie sous la direction de Monseigneur Doré.

Biographie de l'auteur Le père Jean-Louis Souletie enseigne la théologie au Theologicum de l'Institut catholique de Paris.

Acteurs de mutations inouïes, quinze prêtres, formés durant le concile Vatican II, relatent leur itinéraire et examinent la puissance de l'événement au regard des empreintes qu'il a laissées dans leur manière de concevoir leur ministère. Issus pour la plupart de familles chrétiennes, ces hommes,appartiennent à cette France catholique qui les a vus naître au moment de la montée des totalitarismes européens ou durant la Seconde Guerre mondiale. Leur jeunesse, qui s'est déroulée dans l'immédiat après-guerre et dans le début du progrès économique et social des Trente Glorieuses, correspond à cette période où l'Eglise s'accepte dans le nouveau cadre institutionnel d'une séparation entre l'Eglise et l'Etat, sans pour autant jamais se réduire à gérer le privé. Et de fait, pour ces prêtres, cette manière de se comprendre comme chrétiens dans la société des années 1960 rejaillit dans la façon dont ils comprennent leur ministère. Ouverts à la mission par solidarité avec les pays émergents, éprouvés, pour certains, par la guerre d'Algérie, établis dans une tradition intellectuelle de haut niveau, ils sont nourris par une spiritualité pastorale et fraternelle du ministère des prêtres pour la vie du Inonde. Avec les années, nombre d'entre eux exerceront des responsabilités ecclésiales avec enthousiasme sans être épargnés par les fragilités spirituelles, sociales, économiques et affectives de leur époque. Très vite, ils (Percevront le décalage qui s'installe entre les personnes, le monde et l'Eglise. Alors que rien ne les y avait destinés, ces prêtres, par leur audace missionnaire, ont été des passeurs au milieu de changements inédits. Leur travail apostolique a préparé le terreau pour que naissent de nouvelles générations. Celles-ci sont aujourd'hui face à des défis redoutables sans commune mesure avec ceux des années 1960. Et pourtant, la force de leurs aînés n'a-t-elle pas consisté à développer le mouvement impulsé par Vatican Il tout en éveillant les baptisés et leurs jeunes confrères à la complexité des temps nouveaux, leur passant ainsi le témoin d'une manière étonnante?

Afin que la foi chrétienne continue de fournir au plus grand nombre des ressources pour une vie heureuse, l'Eglise se sent invitée à entreprendre une nouvelle évangélisation. Pour cela, cette collection met en interaction le texte du Catéchisme de l'Eglise catholique avec des lieux de la foi où l'Eglise est manifestée dans une expérience croyante qui la fait vivre. Les hommes et les femmes de ce temps, pour avancer dans le déchiffrement de leurs combats spirituels, trouveront certainement de l'intérêt à parcourir le chemin ouvert par chacun de ces livres. Ils sauront ce que l'Eglise croit en regardant la manière dont l'Eglise croit. Ce volume prend appui sur l'article 2 de la profession de la foi chrétienne : " Je crois en Jésus Christ, son Fils unique, notre Seigneur. " C'est dans l'unité de ces quatre noms, toujours tenus ensemble, que les auteurs ont identifié une expérience croyante vitale de l'Eglise. Dans sa prière, ses hymnes, ses oraisons, l'Eglise ne cesse de faire appel à ces différents noms. Jésus ne se laisserait-il donc désigner que par plusieurs titres ? C'est probablement qu'une seule manière de dire Jésus n'arrivera jamais à épuiser son mystère, sauf à vouloir mettre la main sur lui.