Le coopérativisme de plateforme. 10 principes contre l'ubérisation et le business de l'économie du p

Malgré des siècles de présence, les Roms et les Sintés restent les cibles d'un racisme violent, systémique et largement invisibilisé : l'antitsiganisme. Ce racisme "oublié" - encore trop peu discuté, y compris en France - est ici analysé par Roswitha Scholz, qui en expose la nature profonde : une forme spécifique, insidieusement enracinée, du racisme dans le capitalisme. Le "Tsigane " y incarne ce que la société rejette : l'être inassimilable, hors de la société du travail. L'exclusion comme l'idéalisation romantique ne sont que les deux faces d'une même médaille raciste. "Le mépris du "Tsigane" témoigne notamment de la peur de la déchéance personnelle en tant qu'état d'esprit propre au capitalisme", écrit l'autrice. Ce "racisme sans nom" fonctionne comme un avertissement : voici ce qui attend celles et ceux qui refusent de se plier à l'ordre établi. Figure de l'Homo sacer par excellence, le " Tsigane " peut être exclu, effacé, éliminé - sans honte. Cette invisibilisation opère également sur le plan symbolique : le Porrajmos - le génocide des Roms perpétré par les nazis - n'a été reconnu et débattu qu'après des décennies de silence. Après avoir retracé la dimension historique de l'antitsiganisme, Roswitha Scholz explore ses liens avec la socialisation moderne, en mobilisant les théories de Giorgio Agamben et de Robert Kurz.

Résumé : La théoricienne féministe Roswitha Scholz s'intéresse à une définition épistémologique et dialectique de la théorie de la valeur-dissociation, comme unité de la critique de la connaissance et de la société. En opposition à une conception déductive de la totalité sociale à partir de la socialisation des individus par la valeur, on se réfère à une compréhension de la "totalité concrète" , telle qu'elle joue un rôle non négligeable de diverses manières chez les "précurseurs" et les classiques d'une pensée Critique de la valeur, de Georg Lukács à Moishe Postone, en passant par Theodor W. Adorno. La dialectique, longtemps disparue des discours, doit être redécouverte dans le sens d'un "réalisme dialectique" .

Parmi les questions auxquelles l'histoire de la Révolution française n'a pas donné de réponses définitives, la définition du politique demeure toujours irrésolue. Cette indécision est d'autant plus grande que l'historiographie actuelle ne s'intéresse plus seulement aux grands hommes mais qu'elle prend en compte les multiples interventions dans le domaine politique . Entrent en ligne de compte toutes les actions symboliques et culturelles qui donnent du sens à la période. Au premier plan des interrogations se trouvent alors les représentations que les hommes et les femmes de la fin du XVIIIe et du début du XIXe siècles ont mobilisées pour peser sur le destin collectif. L'objet du livre est l'étude de la confrontation de ces représentations mentales, linguistiques, iconographiques et rituelles et du pouvoir, exercé, contesté, imaginé pour bâtir le politique. L'ouvrage rassemble les communications présentées lors d'un colloque international tenu à Paris en juin 2004, réunissant des spécialistes français, américains et allemands. Tout l'éventail des médias, des pratiques et des espaces de la politique symbolique a été parcouru par les auteurs : de la peinture aux symboles abstraits et aux arts graphiques, des discours et des pamphlets politiques aux chansons révolutionnaires, du théâtre et des fêtes aux banquets et aux cérémonies funéraires. Entre 1789-1830 la lutte est permanente autour de telles représentations. Les acteurs politiques rivalisent entre eux pour accaparer le pouvoir d'interprétation officiel et imposer leur propre vision de l'unique représentation de la société. Or aucune interprétation officielle ne survit pendant longtemps. Le présent volume participe au débat sur le caractère intrinsèque de la société contemporaine, condamnée à gérer la tension inévitable entre sa volonté d'unité et les conflits qui la menacent. Comme pour d'autres domaines, la Révolution française est bien ce laboratoire contenant en germe les éléments déterminants des conflits à venir. . . Natalie Scholz est maître de conférences à l'université d'Amsterdan ; Christina Schröer est enseignante-chercheuse au département d'histoire de l'université de Münster.