LA SCIE A RUBAN. THEORIE ET PRATIQUE DU SCIAGE DES BOIS EN GRUMES

La gauche: expression mythique et emblématique, s'il en est, à la fois programme, principe d'espérance et cri de ralliement pour des générations de bien-pensants. Elle a littéralement catalysé et déchaîné les passions: plus qu'une autre, l'expression aura exprimé tout l'amour et toute la haine du monde. En politique, cela suffit à en faire une grande aventure qui, de fait, aura marqué notre modernité politique... pour le meilleur (diront certains) ou pour le pire (affirmeront d'autres). Ce qui est sûr, c'est que cette grande aventure a eu parfois trop tendance à oublier que la politique n'élit pas domicile au pays des merveilles. Son problème vient de ce que la gauche a fait souvent prévaloir, à travers les époques et même si ce fut sous des formes diverses, le principe de plaisir sur le principe de réalité. Le primat de cette "libido dominandi" est donc constitutif de l'idiosyncrasie politique de la gauche. La prégnance des idées dont elle reste porteuse montre (si besoin était) que les sentiments résistent longtemps à la réfutation des idéologies par lesquelles ils s'expriment et se rationalisent. Dans son cas, il est indubitable que l'affectif et l'idéologique ont souvent fait cause commune pour tenter de régenter la sphère politique et, surtout, pour y faire prévaloir une morale à sens unique. Avec les fortunes et les échecs que l'on sait... mais qui en demeurent le signe distinctif, la marque de fabrique à jamais gravée dans le marbre froid de l'Histoire. Biographie de l'auteur Christian Savés (1961), politologue et haut fonctionnaire, est l'auteur de plusieurs essais dans le domaine de l'histoire des idées, de la pensée politique. Il est par ailleurs expert auprès de la Direction Générale de la Démocratie et des Affaires Politiques du Conseil de l'Europe et collabore régulièrement à plusieurs revues, dont France Forum. Il est aussi membre de la Société des amis de Raymond Aron.

La dissolution des repères de la politique est l'une des caractéristiques majeures de notre modernité. Il est donc devenu urgent de faire la politique autrement. Mais, pour cela, il faudrait au préalable se mettre en situation de la penser différemment, de la démystifier. Le défi est donc celui-ci : penser les conditions du changement, mais d'un changement réel et salutaire. Pour ?uvrer ainsi à l'avènement d'un nouvel ethos politique, il faut accepter de regarder ce que nous sommes, ce qu'est la politique ou ce que nous en faisons, sans fard. Autrement dit, il faut accepter de démystifier la politique en partant du regard que nous jetons sur nous-mêmes, sans complaisance aucune. Voilà qui exige de notre part un (salutaire) effort d'introspection. Le salut et la vérité du politique (si vérité il y a...) sont à ce prix. Il appartient à chacun d'entre nous de l'acquitter, pour la part qui le concerne. Le présent essai n'a d'autre prétention que d'amorcer la réflexion en ce sens, de donner à chacun des raisons d'espérer et d'apporter sa contribution (à la fois modeste et indispensable) à la transfiguration du politique.

Résumé : Aujourd'hui plus qu'hier, il n'est pas de bon ton de critiquer, voire de douter de la démocratie. Raison de plus, à présent, pour tenter d'appréhender et de comprendre la teneur des objections de principe que Socrate a parfois adressées à la démocratie de son époque. Le premier, il a eu la prémonition du caractère nihiliste de la démocratie et c'est la raison pour laquelle il a, par son enseignement oral, entrepris de combattre ce nihilisme ambiant par la subversion de l'esprit... " À perdre son âme, on n'a que la démocratie que l'on mérite. " Sondant le désespoir de Socrate face au devenir de la démocratie, Christian Savés livre une réflexion critique sur les failles du " moins mauvais de tous les systèmes ", en même temps qu'un hommage éclairé au père de la philosophie politique. Une réflexion aux résonances contemporaines édifiantes.

Le destin du marxisme, qui est aussi sa tragédie, se joue en trois actes. Premier acte : c'est le marxisme de Marx, celui des origines, que Marx a pensé et conçu par lui-même, avec l'aide de son fidèle ami Engels. Cette pensée, puissante et novatrice, se proposait de faire table rase de toute l'antériorité philosophique et d'aller au contact du réel avec toute son âme, pour le transfigurer, en faisant révolution. Deuxième acte : c'est le marxisme au-delà de Marx. Ce dernier disparu, les marxistes ont pris le pouvoir intellectuel et imposé leur lecture/interprétation de la pensée du grand philosophe allemand. Il n'était plus là pour les contredire, dissiper les tragiques équivoques, les méprises. Troisième acte : avec l'entrée en scène de Lénine, le marxisme de Marx va être victime d'une instrumentalisation politique en règle, sur la base de laquelle se construira l'imposture bolchevique. Rendu aphasique, donc inaudible, le marxisme de Marx ne sera plus en situation de présenter sa défense, de façon efficace et convaincante, devant le tribunal de l'Histoire. Ainsi, la tragédie était-elle définitivement consommée et le sort du marxisme cruellement scellé.