Passions publiques

Résumé : La faiblesse du vrai L'irruption de la notion de " post-vérité " a suscité d'innombrables commentaires médiatiques, mais peu de réflexions de fond. Or cette notion brouille la distinction essentielle du vrai et du faux, portant atteinte à notre capacité à vivre ensemble dans un monde commun. L'auteure montre que le problème majeur de la politique n'est pas celui de sa conformité à la vérité mais qu'il est lié à l'exercice du jugement, notamment dans la sphère publique. L'analyse du " régime de vérité " de la politique éclaire ce qui distingue les systèmes démocratiques, exposés en permanence à la dissolution des repères de la certitude, à la tentation du relativisme et du règne de l'opinion, des systèmes totalitaires, où la toute-puissance de l'idéologie fabrique un monde entièrement fictif. Loin d'enrichir le monde, la " post-vérité " appauvrit l'imaginaire social et altère les jugements et les expériences sensibles que nous pouvons partager. Myriam Revault d'Allonnes Philosophe. Elle a publié de nombreux essais au Seuil et notamment La Crise sans fin. Essai sur l'expérience moderne du temps (2012).

Qu'este que l' " humanité " ? L'infinie diversité du genre humain ou la qualité distinctive qui réunit tous les hommes ? Comment concevoir la singularité de chaque être et son égale appartenance à la communauté humaine sans penser du même coup le " sentiment " d'humanité ? Tous les textes ici rassemblés explorent cette idée d'une humanité commune qui permet un possible partage du monde et de l'expérience. Mais ils rencontrent aussi la défection de ce partage, défection dont le siècle qui vient de s'achever porte la marque indélébile : du règne des masses tel que l'aborde Canetti aux ambivalences de l'actuelle demande d'éthique, en passant par les nouveaux visages de la guerre ; de l'expérience cruciale de la déshumanisation concentrationnaire dont rendent compte, parmi tant d'autres, les textes de Primo Levi et Robert Antelme à l'attentat du 11 septembre qui, à l'aube du XXIe siècle, nourrit de nouvelles formes de renoncement aux exigences de l'universel. Et si, au terme de ce parcours, l'humanité apparaît comme une évidence fragile et incertaine, c'est aussi parce qu'elle aura été réfléchie à travers les outils de la pensée classique, cette traversée dût-elle parfois révéler que notre tâche aujourd'hui est de les réinventer.

En ce temps d'incertitude où n'a jamais été plus vraie la formule de Tocqueville - "le passé n'éclairant plus l'avenir, l'esprit marche dans les ténèbres" - cet essai voudrait redonner à Merleau-Ponty la place qui lui revient. Non pas celle d'un maître à penser mais celle d'un philosophe pour qui l'intelligence de l'événement n'est jamais suspendue à la souveraineté de la pensée théorique. Car la philosophie, aimait-il à dire, ne rient pas le monde couché à ses pieds. Elle n'occupe pas une position de surplomb ou de survol. "A l'épreuve des événements, nous faisons connaissance avec ce qui est inacceptable et c'est cette expérience interprétée qui devient thèse et philosophie". C'est sur cette phrase des Aventures de la dialectique (1953) que Myriam Revault d'Allonnes règle son analyse de la pensée politique de Merleau-Ponty, indissociable de son ontologie et de sa manière d'interroger le monde. La méconnaissance de la pensée de Merleau-Ponty est flagrante dès lors que nous sortons du milieu universitaire et académique. La focalisation sur le débat idéologique et politique entre Sartre et Aron (vaut-il mieux se tromper avec le premier ou avoir raison avec le second ?) permet une fois de plus de retrouver les sentiers battus de la dévalorisation du politique ou les paradis perdus de la nostalgie révolutionnaire. Le propos n'est pas ici de se situer dans la perspective d'un "retour à" - ce que Merleau-Ponty aurait lui-même récusé - mais de dégager, dans sa pensée, ce qui nous apprend à voir "le monde de tout le monde", de ressaisir cette étonnante présence aux problèmes de notre démocratie contemporaine : un certain regard qui explore l'horizon du possible et de l'incertain.

Platon, le premier, a rêvé d'une cité délivrée du mensonge politique, d'un corps social immuable où chacun de ses membres exercerait la fonction à laquelle la nature le destine. Marx, en son temps, a annoncé le dépérissement de la politique, activité par vocation conservatrice à laquelle se consacre la bourgeoisie pour masquer les contradictions de l'ordre social existant et pérenniser, avec l'appui de l'État, les structures d'un capitalisme en crise. La théorie néolibérale partage, aujourd'hui, l'idéal révolutionnaire d'une société régie par les seules lois du marché. Ainsi, le paradigme de l'autorégulation sociale a connu dans l'Histoire de nombreuses formes d'expression théorique dont Myriam Revault d'Alonne rend compte ici avec précision et clarté.Sans succomber aux vertiges de l'analogie, l'auteur établit entre les doctrines des rapprochements éclairants. Rédigé à la manière d'un cours, cet ouvrage constitue une bonne introduction à la philosophie politique. Très utile pour préparer une épreuve de culture générale. --Paul Klein