Au bon plaisir des "docteurs graves". A propos de Judith Butler

L'analyse du cas Polanski : la fabrication d'un monstre à l'ère de la falsification généralisée.La figure d'un Polanski haïssable a été forgée au long cours, dès l'assassinat en 1969 de son épouse Sharon Tate : en était-il " si innocent " (sic), tant du fait de son ?uvre " satanique " que de sa vie supposément dissolue ? Une partie des médias instilla ce poison dans l'opinion. Relancé par l'épisode de sa relation sexuelle illicite avec une mineure en 1977, un acharnement irrationnel, en roue libre depuis la sortie de J'accuse en 2019 et la frénésie accusatoire née de #MeToo, le poursuivit sa vie durant. En témoigne encore le tir de barrage contre son dernier film en date, The Palace, présenté fin 2023 à la Mostra de Venise.L'image d'un prédateur maléfique s'est ainsi superposée à l'homme et à l'artiste, tel un masque odieux lui collant au visage. Fruit toxique d'une fabrication médiatique jamais interrogée, elle s'est peu à peu imposée comme vérité indiscutable.Or de multiples façons, la question de la vérité ? et de sa corruption ? travaille au c?ur du cinéma de Roman Polanski.Cet essai croise un examen au scalpel des procédés falsificateurs qui ont accouché du " monstre " Polanski, empreints d'une détestation d'autant plus fanatique qu'elle se grime en vertu, avec une analyse de l'art de la vérité tel qu'il se déplie dans l'?uvre du cinéaste.Une ?uvre capable d'armer notre esprit face au " parti pris de ne rien savoir ", au " déchaînement furieux de passions sectaires " qui, au-delà du cas emblématique de Polanski, caractérisent le règne déréalisant, et de plus en plus étendu, du fake.Vous trouverez ici la motivation complète du tribunal de Cracovie, établie par le juge Dariusz Mazur, pour refuser en 2015 l'extradition de Roman Polanski par la Pologne. Et pour avoir accès à l'audience filmée (sous-titrée en français), cliquez ici.

Présentation de l'éditeur « Il semble que les événements sont plus vastes que le moment où ils ont lieu et ne peuvent y tenir tout entiers », écrivait Proust. Ainsi en va-t-il de l'invention freudienne. Le livre se propose d'examiner par quels chemins la psychanalyse, dont l'expérience a affecté et affecte encore d'innombrables vies anonymes, fait histoire. C'est-à-dire opère, relativement à ce que nous sommes singulièrement et collectivement, comme une matrice d'effets, qui se diffusent dans le monde partagé, ne cessant de reconduire, en en renouvelant les formes, l' « en commun ». Effets qui pivotent autour de ce que Freud a appelé « le partage de l'incertitude », qui voit vaciller certains repères que l'on aurait cru immuables. Cette incidence diffuse et profuse de la psychanalyse, ainsi que les résistances violentes qu'elle suscite chez les psychanalystes eux-mêmes, sera rapportée au medium qui est le sien, dont elle potentialise et dénude la puissance spécifique : le parler ordinaire, élément d'un « flou » à entendre non comme lieu de l'imprécision, mais comme zone, forcément instable, d'un pluriel en mouvement. Donc d'un devenir, qui échappe à tout arraisonnement historiciste, mais qu'il importe de sans cesse garder en éveil.

La loi sur le mariage pour tous et le développement des techniques d'assistance à la procréation modifient les formes de l'alliance et de la parenté. Non sans susciter débats et controverses - on a pu le mesurer lors des récents états généraux de la bioéthique. Si le droit, peu à peu, accompagne ces mutations, ce n'est pas cependant sans embarras. Quelles conséquences pour les familles dont les enfants sont nés grâce au recours à des techniques procréatives réservées aux seuls couples hétérosexués, voire prohibées en France (gestation pour autrui)? A travers l'analyse de quelques controverses judiciaires liées à ces situations nouvelles, on proposera un éclairage sur l'impensé qui sous-tend le discours des "experts" ès familles, juristes ou "psy", qui peinent à concevoir un ordre familial non conforme au modèle traditionnel : un "papa" et une "maman". Ordre pourtant juridiquement, psychiquement et socialement concevable. Cela à partir d'un emplacement de lectrice profane du droit, articulé à une pratique philosophique d'analyse critique des discours et à une expérience de psychanalyste accompagnant des personnes engagées dans des façons non "classiques" de faire famille.

Résumé : La psychanalyse serait-elle la gardienne de la " loi symbolique " ? Nombre de discours veulent nous en persuader. Car c'est " la différence des sexes ", dont la psychanalyse est supposée détenir la raison, qui serait l'alpha et l'oméga de notre humanité. Homme ou femme, il faudra donc qu'on se le tienne pour dit, et qu'on ne méconnaisse pas la " vérité " de l'ordre sexuel. Cet ordre pourtant est-il autre chose que l'effet, normatif, de certaines relations de pouvoir que l'on se garde bien d'interroger ? Effet très concret car il traverse la trame de chaque existence, en même temps qu'il sert de socle à la figure de la famille à laquelle notre organisation politique donne droit - et devoir - de cité. Le psychanalyste est en prise directe sur cet enjeu. Car, dans la perspective inaugurée par Freud et marquée par Lacan, il traite la souffrance psychique en sa relation avec l'inconscient. Or l'inconscient " discours de l'autre ", prescrit ce que nous sommes, et d'abord quand il s'agit de la sexuation. Mais cette prescription est à entendre au double sens du terme : injonction et décret d'oubli. Quelle sera, face à cela, la politique de la psychanalyse ?