HISTOIRE DU GRAND VIGNOBLE ILE DE FRANCE

Nous devons explorer, pour nous connaître, ce que nous entendons d'ordinaire par notre corps et notre psyché. La plupart du temps, nous réagissons, et doublement, par exemple quand, à une réaction de colère, nous essayons d'opposer calme et sang-froid. Nous avons recours à des échappatoires nombreuses et variées. Mais ce faisant, nous limitons en permanence nos possibilités, et nous tournons en rond dans un cercle vicieux.La seule façon d'y échapper est d'observer, simplement. Cela nous permet de prendre note de nos réactions physiques, de nos schémas de pensée, et de nos mobiles au moment précis où ils se manifestent. Cela implique l'absence de tout jugement de valeur, de toute analyse dont les fondements reposent sur la mémoire. Au début, l'observateur peut juger ardu de demeurer impersonnel, de s'abstenir de toute appréciation. Il est poussé à mettre l'accent sur l'objet et à devenir ainsi le complice. Plus tard, cependant, l'accent se déplace sur l'observation elle-même qui devient plus naturelle, plus familière. Il vient un moment où une neutralité s'installe entre l'observateur et ce qu'il observe, et les deux pôles perdent leur force d'attraction. Naît un silence où nous n'alimentons plus l'objet conditionné.

Jean Klein (1912-1998) appartient à la galaxie des Maîtres spirituels en quête de l?Ultime Réalité, et comme tous ses pairs illustres en ce domaine de recherche, il communique à son enseignement une tonalité unique. C?est cette qualité qui donne à sa parole une authenticité féconde, et la saveur d?une vie réelle à la non-dualité (Advaïta) dont il dira lui-même que " ce n?est pas un système, une religion ou une technique, que ce n?est même pas une philosophie, c?est simplement la vérité. " Jean Klein semble simplement se pencher au chevet du monde, pour le réveiller de sa léthargie de somnambule. Il n?y a pas chez lui d?exposés dogmatiques, simplement des exercices à l?air libre de discrimination rigoureuse pour évincer de notre perception tous les écrans superflus qui s?interposent entre nous et? nous ! Les idées et les émotions dans l?être humain sont des turbulences à pacifier, pour gagner la tranquillité de la Conscience. Une invitation à être, assortie d?aucune condition, ainsi pourrait-on formuler la perception de ce que Jean Klein nous offre, il le fait par un examen précis des choses, une sorte d?état des lieux de l?âme humaine, éclairée par la lumière d?une Présence, et c?est alors que les incessants conflits de notre pensée deviennent le combustible capital de notre véritable naissance. Ce sage est l?horloger qui sait sur nos cadrans faire sonner les heures de l?éternité. Sous son regard, la nostalgie du passé et l?espoir d?un futur viennent se résorber dans la Tranquillité du Présent. Alain Porte nous présente de façon inspirée et avec une belle écriture cette Présence de Jean Klein. Etant sanskritiste, il nous donne également des indications passionnantes et substantielles sur la sagesse de l?Inde (le yoga, la Bhagavad Gîtâ?). Ce texte s?adresse tout autant au coeur qu?à l?intelligence. Ce qui se déploie dans les entretiens de Jean Klein et qui est comme un océan immuable sans cesse renouvelé, c?est une lumière dont on ne peut détecter la source, et dont la seule raison d?être est d?éveiller en chacun sa propre lumière.

Les Paroles du Huit-fois-difforme " (Ashtâvakra Samhitâ) est un texte classique du monisme védantique, postérieur de plusieurs siècles au Mahâbhârata.Sa rédaction peut être datée entre le IV' et le Vile siècle de notre ère. Il consigne l'instruction spirituelle du roi Janaka par l'enfant Huit-fois-difforme Ashtâvakra. "Comment s'obtient la connaissance ? Comment se produira la délivrance ? Et l'absence de toute passion, comment s'obtient-elle ? " Tous les concepts fondamentaux de notre philosophie sont évoqués ici : l'Etre, la connaissance, l'Un, le multiple, la conscience, la pensée, la vérité, etc. Mais le bouleversement advient dès lors qu'on réalise qu'en sanskrit la pensée est un organe, l'intellect un sens qui transcrit les cinq autres, et que la vérité s'apparente à ce qui peut être "désigné du doigt". Alors la lecture des Paroles du Huit-fois-difforme devient une expérience de haute-montagne. Une lente ascension d'un monde et d'une langue, d'un monde qui est la langue, jusqu'au principe des choses, jusqu'à ce que "le sage soit comme le ciel". "A quoi bon multiplier les mots ? " s'écrie alors Ashtâvakra, et cette"propédeutique du silence" adressée au roi Janaka prend une tout autre dimension pour l'homme occidental, coupé de son "orient" où naît le jour.