Le vocabulaire de Maine de Biran

Le spiritualisme ravaissonien, loin d'être une étiquette répondant à des besoins de classification historique, ouvre l'horizon d'une refondation de la métaphysique au coeur du XIXe siècle français. A partir de la lecture de la Métaphysique d'Aristote, Ravaisson élabore une critique de ce que l'on peut nommer les "métaphysiques de la séparation" , dont le point de départ se trouve dans les écrits du stagirite. Il s'agira dès lors de déployer une philosophie qui affirme l'identité de l'être et de la pensée, par-delà toute transcendance et tout dualisme. C'est ainsi que le problème de la métaphysique peut être posé : peut-on surmonter les apories léguées par la Métaphysique d'Aristote, et suturer la disjonction de l'être et de l'étant, de la nature et de l'esprit, ou encore de l'homme et de Dieu ? Faut-il au contraire considérer que la séparation définit le geste inaugural de la métaphysique ? Ravaisson, en refusant cette dernière possibilité, élabore une philosophie qui s'inscrit contre l'idéalisme transcendantal de Kant ou le positivisme de Comte, et plus largement, contre toute tendance matérialiste de la pensée. Ainsi, l'unité perdue de la métaphysique, soit sa possibilité, doivent être recherchées en questionnant l'héritage d'Aristote, afin de déterminer s'il s'agit de penser avec, ou contre celui-ci.

Le cinéma, à la différence de la philosophie, est un art d'images en mouvement, d'images qui changent notre perception du temps. C'est précisément aussi pourquoi il devait rencontrer les deux questions capitales de la philosophie occidentale : le mouvement et le temps. Les deux livres de Deleuze sur le cinéma, Cinéma I et Cinéma II, ne restituent pas une histoire du cinéma, ils ne constituent pas un traité sur le cinéma, ils tracent des zones d'interférences entre pratiques philosophiques et pratiques cinématographiques, ils dessinent des zones de convergence autour de concepts que le cinéma produit dans ses pratiques : " Une théorie sur le cinéma n'est pas "sur" le cinéma mais sur les concepts que le cinéma suscite " (Cinéma II). Ces livres sur le cinéma manifestent l'étonnante consonance des problèmes philosophiques et des visions cinématographiques, la présence singulière au coeur des théories et des films de questions qui n'appartiennent de droit à aucun genre parce qu'elles traversent plus ou moins tous les genres : idéalisme des affects, naturalisme des pulsions, réalisme de l'action, surréalisme de la vision, rapport du temps et du mouvement, du temps et de l'intemporel... Cela ne signifie donc pas que le cinéma fasse de la philosophie, mais que le cinéma concerne l'essence même de la philosophie parce qu'il rencontre dans ses pratiques le devenir même de la pensée occidentale.

Après le décès de son père, Claire, jeune lyonnaise, décide de visiter la Nouvelle-Calédonie, pays où il a vécu ses dernières années. Mais c'était sans compter sur une rencontre passionnelle avec Armand, éleveur en brousse, qui l'entraînera au détriment de son intégrité et même de sa vie, bien plus loin qu'elle ne le pensait... Et pourquoi, ce cow-boy dénommé Jeff, traîne-t-il ainsi autour d'eux ? Par ce roman condensé à la plume alerte, l'auteur(e) Nicole Calandra, nous entraîne au bout d'un pays cher à son coeur, la Nouvelle-Calédonie...

La dernière philosophie de Nietzsche ne paraît guère compréhensible sans le concept de volonté de puissance en lequel lui-même a pressenti "une solution pour toutes les énigmes". Mais que nous faut-il entendre exactement par volonté de puissance ? Celle-ci embrasse toutes les dimensions de la dernière philosophie de Nietzsche et donne à sa pensée une cohérence fondamentale. Arme essentiel de la destitution des principales catégories métaphysiques et scientifiques (substance, cause, loi, Dieu, sujet, atome, nature, etc.), la volonté de puissance est le concept pur de l'univers en mouvement, la pièce décisive d'une pensée de la vie, au fond l'esquisse d'une autre vision de l'être (l'être comme relation de forces) ainsi que l'intuition de l'unité cosmobiologique de celui-ci. C'est ce grand plan d'immanence universelle que nous avons voulu explorer ici en suivant le déploiement de la volonté de puissance dans toutes les strates du monde inorganique et de la vie.