La crise de l'art contemporain. Utopie, démocratie et comédie, 3e édition

Les hommes ont toujours agi sur le monde pour le relier à leur environnement. Aujourd'hui, deux nouveaux facteurs interviennent : déséquilibre de la domestication de l'homme par lui-même et de l'environnement par la mobilisation des ressources. Faut-il changer la vie, en faisant fi de tout principe de précaution et en inventant le surhomme ? Ou faut-il penser la nature humaine dans sa finitude ?

LA nouveauté la plus importante du projet de science de la nature humaine consiste à inscrire la philosophie parmi les productions de cette nature. La démarche est désormais sans point fixe. La philosophie n'est pas ce lien hors lieu d'où les activités humaines peuvent être analysées, jugées, évaluées ; c'est une activité comme les autres, et du coup la science de la nature humaine est condamnée à devenir tôt ou tard son propre objet : la réflexion philosophique qui opère, analyse, évalue, distingue, est elle-même régie par les mécanismes qu'elle découvre. Il n'est donc pas étonnant que Hume ne puisse distinguer sans appel entre les différents degrés de validité des "opérations de l'entendement". Une telle distinction supposerait quelque lieu inquestionnable d'où l'effectuer. A cet égard, la déception humienne et son aboutissement sceptique sont inscrits dans le projet lui-même.

Des fractures fortes sur fond d'unité nationale à base d'associations, de symboles et de traditions, un Service public hypertrophié que tous critiquent mais dont personne ne souhaite se passer, un système institutionnel à bout de souffle mais dont les hommes politiques sont habitués à jouer et auquel nous sommes résignés, des élites bien à l'abri derrière leurs corporatismes et leurs réseaux d'influence, un capitalisme dans lequel même ses grands patrons n'ont pas confiance, l'obsession des grands refus fondateurs et la nostalgie de la grandeur, un mélange d'arrogance et de doute qui alimente un esprit critique qui ne va jamais jusqu'à la lucidité, autant de traits qui font la particularité française, son caractère horripilant et parfois en partie son charme. A la manière dont il avait déjà exercé sur Jacques Chirac sa lucidité ironique, Yves Michaud décrit avec un regard distancié la vie politique, sociale et culturelle d'un pays qui n'est pas en déclin mais succombe aux incivismes. En même temps, il dessine les contours de solutions. Car la recomposition n'est pas loin quand la situation est si caricaturale. Beaucoup de solutions simples sont à portée de main - encore faut-il regarder la situation en face sans se payer de mots. Loin de toutes les étiquettes et grilles de lecture idéologiques, dans ces textes limpides et allègres, Yves Michaud sait éclairer les chemins d'une pensée politique à la fois noire, lucide et... constructive.

Notes Biographiques : Yves Michaud a enseigné la philosophie dans de nombreuses universités françaises et étrangères. Il a été directeur de l'École des beaux-arts à Paris de 1989 à 1997.