L'animal ensorcelé. Traumatismes, littérature, transitionnalité

Savinien Bergerac n'est pas un lycéen comme les autres. Trop sérieux, trop cultivé, d'une politesse désuète, il serait le fils d'un aristocrate à moitié fou et semble venu d'un autre monde. Il intrigue ses camarades qui ne savent rien de sa vraie vie. Savinien a de multiples raisons d'être préoccupé. Livré à lui-même et responsable de Pyrame, son jeune frère révolté avec lequel il vit seul, le jeune homme doit faire des choix et garantir le succès de la mission qui leur a été confiée. Mais Pyrame désobéit, entraînant Savinien et leurs camarades dans une aventure périlleuse qui ne laissera personne indemne.

Recueil de textes de dizaines d'auteurs ayant participé au mouvement de critique littéraire "Transitions" aux côtés d'Hélène Merlin-Kajman, entre 2011-2022. Quelque contributeurs : Franck Alegret-Bourdon Benjamin Antzenberger François Ardeven Benoît Autiquet Eva Avian Claire Badiou-Monferran Yunfei Bai André Bayrou Victor Béguin Anne E. Berger Sarah Beytelmann Hall Bjornstad Marcianne Blévis Marie-Hélène Boblet Marie Bolloré Carlo Brio Jules Brown Stéphanie Burette Noémie Bys Gilbert Cabasso Sylvie Cadinot-Romerio Laurent Carceles Adrien Chassain François Cornilliat Gabriel Marie D'Avigneau Jérôme David Dionys Del Planey Robert Descimon Christian Drapron François-Ronan Dubois Florence Dumora Mathias Ecoeur Pierre-Antoine Fabre Linda Fares Mathilde Faugère Léa Figueras Lise Forment Coline FournoutGuido Furci Jean-Paul Galibert Jean-Patrick Géraud Ivan Gros Clarice Hellin Alexis Hubert Virginie Huguenin Natacha Israël Julien Jeusette Côme Jocteur-Monrozier Barbara Kadabra David Kajman Nathalie Kremer Fleur Kuhn-Kennedy Paul Laborde Ullrich Langer

Résumé : Que serait la littérature sans l'apprentissage premier des histoires que les parents lisent aux enfants, avant que ceux-ci ne deviennent capables de lire seuls à leur tour ? La littérature est d'abord une histoire de transmission et de réception qui, tel un objet transitionnel, permet à chacun d'apprendre où passe la frontière entre l'univers intime et le monde réel et extérieur. Parler de la littérature, c'est défendre une zone mise en danger : celle de sa transmission. Au diagnostic, aujourd'hui banal, d'une crise de la littérature dans les sociétés démocratiques, alors qu'elle constituait le coeur de leur culture jusqu'à une époque récente, on ne peut plus répondre par l'aporie de sa définition (si la littérature a vraiment jamais existé dans l'histoire), voire de la discipline dont elle est l'objet (histoire littéraire ? sociologie des institutions littéraires ? théorie critique ? rhétorique ? poétique ? stylistique ? etc.). Nous faisant changer de pied, Hélène Merlin-Kajman s'interroge sur sa transmission, donc son avenir : quel usage , quel partage de la littérature est-il important non seulement de défendre mais de promouvoir, sinon d'inventer dans des sociétés démocratiques, c'est-à-dire fondées sur le respect de l'individu, la valorisation de son autonomie et de sa liberté (de conscience, de sentiment), non moins que sur les valeurs de la solidarité sociale et de la citoyenneté ? Quel rôle la littérature tient-elle dans cette affaire ? Pour quelles valeurs non seulement cognitives, mais aussi esthétiques voire thérapeutiques requises par le citoyens en démocratie faut-il restaurer le partage transitionnel de la littérature - afin que les textes littéraires, aujourd'hui observés par les sciences humaines ou tenus à distance par l'univers des images comme s'ils n'existaient qu'en dehors, tissent à nouveau des liens pour nous ?

Résumé : Issue du romantisme, la modernité occidentale s'est construite par opposition avec le " classicisme ", assimilé à un style de domination sociopolitique. Portée à l'excès, cette critique aboutit à la phrase fameuse de Roland Barthes, " la langue est fasciste ", qui en dit long sur le contre-sens d'interprétation sur lequel se fonde cette critique. l'ouvrage d'Hélène Merlin-Kajman nous propose une tout autre vision du classicisme. La civilité qu'il a instaurée a eu pour fonction, dans la France du XVIIe siècle, de sortir de la violence des guerres civiles de religion pour instaurer une nouvelle forme de collectivité, qui se situerait au-delà des affrontements entre communautés. Il faut dénouer cette erreur historique pour purger la modernité de sa part mortifère, telle qu'elle s'exprime notamment à travers des formes de pédagogie qui, sous couleur de progressisme, se réduisent à donner une vision négative de la norme.