DEUX MILLE ANS D'EGLISE EN QUESTION. Tome 1, crise de la foi, crise du prêtre

Résumé : Au cours de cette oeuvre ultime et décisive, Gustave Martelet traverse la Bible afin de nous faire redécouvrir qui est le Dieu qui s'y révèle et pourquoi cette révélation est messianique. D'Abraham à Job, des rois, des sages et du poète des psaumes aux prophètes d'Israël, et de l'Horeb à Jérusalem, ce sont les fils d'un dialogue sans cesse recommencé que renoue le jésuite Martelet. L'Eternel qui se manifeste a pour message que rien de l'homme, de sa temporalité et de sa mortalité, ne lui est étranger. La messianité de Celui qui est tient dans son engagement inconditionné envers tous ceux et toutes celles qui semblent condamnés au néant mais que son amour même appelle à faire valoir leur droit absolu d'exister. Bouleversement de perspective : le péché n'explique pas la mort, c'est la mortalité naturelle de l'homme qui est l'occasion du péché. C'est à l'homme de la mortalité que le Dieu de la messianité s'allie afin de transfigurer l'entropie de l'histoire. Les grandes figures du Messie inaugurent ainsi un rapport de réciprocité au sein d'une communion dont la promesse de résurrection est notre première et dernière réalité.

Résumé : Face aux révolutions de la science, l'homme est-il encore en droit de revendiquer une originalité qui lui soit propre dans l'univers ? Et cette originalité permet-elle de rendre un sens à l'apparente absurdité de l'existence humaine, livrée à la souffrance et à la mort ? Théologien éminent, le jésuite Gustave Martelet répond ici à ces questions essentielles. Il propose une nouvelle confrontation entre la théorie de l'évolution et la foi chrétienne. Dressant un vaste inventaire de notre savoir sur les origines du cosmos, de la vie et de l'homme, il démontre l'originalité radicale de l'être humain dans la conscience qu'il a de lui-même et du monde. L'homme est inséparable de la nature qui conditionne son apparition et son histoire, il est en même temps celui qui lui donne sa raison d'être. Mais cet ouvrage fondamental est aussi critique par rapport à des penseurs de la modernité dont les préjugés et les réductions ressortent comme foncièrement problématiques. C'est à l'unique et seule lumière de la Révélation qu'apparaît la cohérence de l'univers et le sens de la présence de l'homme en son sein.

Résumé : Ce livre est centré sur la destinée ultime de l'homme, ses " fins dernières " selon l'expression traditionnelle. Son propos est de renouer avec l'espérance chrétienne dans ses vraies perspectives, longtemps omises et oubliées : la mort et son " au-delà ", avec le lot des représentations et des formulations qui les concernent. La Tradition et surtout l'Ecriture, et tout particulièrement l'enseignement de saint Paul, confluent à chaque page comme source privilégiée de la réflexion. Le lien est constant entre l'existence terrestre de l'homme, inséré dans le monde et son histoire, et la destinée spirituelle que Dieu lui a révélée. L'annonceur dernier de cette Révélation, en tant qu'il est Dieu fait homme et témoin total de l'achèvement des Ecritures, c'est le Christ en personne, mort et ressuscité. Il est dès lors, comme tel, le fondement unique et la référence constante de cet ouvrage, dont la première édition avait précisément pour sous-titre : " Christologie des fins dernières ". Voici la reprise, dans une refonte totale, d'un ouvrage publié il y a vingt ans (1975) et sans cesse réimprimé. Il convenait de le proposer de nouveau, rajeuni et surtout réaménagé dans son fond comme dans sa forme.

Trois idées maîtresses se dégagent dans l'oeuvre de Vatican II : - ; la résurgence des sources : la révélation, les Pères de l'Eglise, l'Esprit-Saint ; - ; L'union paradoxale des contraires : sacramentalité et catholicité de l'Eglise, oecuménisme, religions non chrétiennes, souci missionnaire ; - ; le renouveau spirituel des signes : liberté religieuse, l'homme et le monde, récapitulation dans le Christ. En conclusion, Gustave Martelet étudie le rapport entre prêtres et laïcs dans l'unité du peuple de Dieu. Ainsi il montre le Concile ouvert sur " le mystère des chrétiens ", car tous les grands conciles aboutissent toujours, en énonçant la foi, à transformer la vie.