L'aspiration à être. Autour du philosophe Ebénézer Njoh-Mouelle précédé de La philosophie d'abord. A

Résumé : Ce livre tente de reconstituer la logique d'une philosophie déroutante, très largement influencée par le Cercle de Vienne et ses problèmes, et de comprendre la signification de quarante ans de contestation feyerabendienne. Il traite de l'archéologie des positions de Feyerabend, de la manière dont il se représente les recours fondationnels, à savoir les faits, la méthode et la Raison, ou dont il comprend les idées qui, ordinairement, " rassurent ", à savoir la vérité et l'objectivité. Critiquer l'épistémologie traditionnelle a pour contrepartie de soulever des questions nouvelles qui touchent à l'anarchisme, à l'opportunisme, au relativisme ou à l'incommensurabilité. professant le pluralisme, Feyerabend est amené à défendre une éthique de la concurrence loyale entre théories, modes de vie ou choix sociaux différents, inévitable pendant politique de ses positions épistémologiques. Cet ouvrage évoque quelques-unes des conséquences de cette solidarité naturelle de l'épistémologie et de la politique telles la séparation de la science et de l'Etat, la dénonciation de l'idéologie de la science comme unique référence ou la demande d'une véritable démocratisation qui a pour cadre une société libre.

Résumé : En cette première moitié des années 1970, l'Argentine est sous la coupe de José Lopez Rega, dit "Le Sorcier", ministre des Affaires sociales et co-fondateur de la Triple A, une organisation policière d'extrême droite qui constitue un véritable Etat dans l'Etat. Le commissaire adjoint Lascano n'en fait pas partie, il est plutôt considéré comme gênant car trop intègre. Alors quand un Allemand du nom de Böll est retrouvé mort à son domicile avec une balle dans la tête, on conclut rapidement au suicide : une affaire idéale pour occuper Lascano et son coéquipier. Mais "Peno" Lascano, qui n'est pas surnommé "le Chien" pour rien, a le don de flairer les choses louches et de reconnaître une scène de crime quand il en voit une. De plus, il découvre, caché dans un double fond du bureau de Böll, un mystérieux carnet rédigé en allemand. Pour en comprendre la teneur, il recrute une traductrice nommée Marisa. Il ne sait pas que cette rencontre va profondément bouleverser sa vie...

Ebénézer Njoh Mouelle est celui qui fait découvrir le mouvement transhumaniste en Afrique, à partir de ses travaux publiés entre 2017 et 2020. Le présent livre des Actes du colloque est une reconnaissance de ce fait. Les nombreuses communications rassemblées dans cet ouvrage montrent que ce n'est qu'en apparence que le transhumanisme aurait pu paraitre éloigné des préoccupations africaines, ne serait-ce que de celle de se voir augmenter les capacités de toutes sortes. Leur organisation en quatre parties est conçue pour permettre une lecture libre, entre le rappel des principes et quelques projets transhumanistes, la partie réservée principalement à l'oeuvre de Njoh Mouelle, celle consacrée à la réception des idées transhumanistes par les cultures africaines.

Les Cameroonian Studies in Philosophy entendent renouer avec l'ambition de penser l'Afrique. La revue s'offre comme support à l'élaboration de la réflexion tournée vers le continent africain. Son assise philosophique, qui ne l'empêche en rien de recevoir des recherches appuyées sur d'autres sciences, lui permet d'accueillir aussi bien des travaux techniques de détail de la philosophie que les réflexions les plus générales. L'évolution de la philosophie a besoin de discussions sur des questions conceptuelles souvent absconses qu'interdisent les supports généralistes et qu'excluent les revues de sciences sociales qui seules acceptent de faire une place à la philosophie africaine. La revue n'hésitera pas à en accueillir, autant que des réflexions de portée plus générale. La philosophie africaine qu'entend défendre la revue est l'héritière de toutes les philosophies du monde quels que soient le lieu et l'époque de son élaboration. La seule insistance est que la réflexion soit tournée vers les Africains, en un sens large. La CSP n'entend pas dire par avance ce qui est africain ou ne l'est pas. Elle accueille donc aussi bien Platon que Confucius, Descartes que Wiredu ; elle s'ouvre aussi bien à l'étantité de l'étant qu'au cosmopolitisme dans un monde d'étrangers ou au sexe de l'Etat, pourvu qu'il y ait en un sens large, intention d'Afrique.