Les sectes. 4e édition

La mémoire des croyances partagées et sacralisées reprend vigueur quand les flux d'images, de biens et de personnes s'accélèrent et s'entrechoquent. Les récits fondateurs et les rites qui les réitèrent offrent leurs biens de salut et leurs repères identitaires. Ainsi dans ce dossier qui part des Amériques les tabernacles en forme de tepee des églises des missions oblates amérindiennes au Québec viennent enrichir le patrimoine du pays ; l'église du Gesù au c?ur de Montréal s'offre en sanctuaire de l'art moderne. Plus au Sud, la cérémonie réactualisée du Kirikoia - les secondes funérailles des ancêtres chez les Kiangang amérindiens au Brésil - défie les empiétements territoriaux qui menacent l'identité et la mémoire collective du groupe. Dans un télescopage des mémoires, le mythe judaïque de la Terre Promise revit au c?ur des utopies de refondation de la conquête évangélique du mouvement Israelita à la frontière du Pérou, et les mouvements pentecôtistes dans l'État du Chiapas au Mexique se présentent comme une alternative identitaire dans les conflits politiques locaux. Enfin au Cap-Vert, les missionnaires brésiliens de l'Église Universelle du Royaume de Dieu, portés par les migrants de retour au pays, viennent sauver les désespérés d'une surmodernité anomique pour réinscrire le sens de leur vie dans une identité créole mêlée à la mémoire de l'esclavage. Dans le même temps, sur le vieux continent européen, comme en Italie, les flux mondiaux de populations qui traversent le pays bousculent les arrangements multiséculaires entre Église et État. Ajoutant aux mémoires indigènes qui éclairent le présent, notre revue rend hommage à Jean Séguy, récemment disparu, qui fut son rédacteur en chef de 1981 à 1988, prenant le relais de Henri Desroche. Quelques témoignages complémentaires sur l'histoire de la revue et de ses compagnons de route accompagnent cet in memoriam.

Parler de "christianismes du Sud", c'est prendre acte du déplacement de centre de gravité du christianisme vers l'Afrique, l'Asie, l'Amérique latine; un mouvement qui bouscule les problématiques du religieux de l'aire européenne (désenchantement, sécularisation). Dans cette globalisation polycentrique à laquelle participent les "christianités" orientales, asiatiques, sud-américaines, les christianismes africains occupent une place singulière et exemplaire, par leur souffrance historique, leur démographie exponentielle, mais aussi par leur théologie messianique de la mission "en retour". L'Europe découvre le phénomène des "Eglises africaines" par la circulation migratoire des chrétiens d'Afrique, l'écho bruyant des églises de banlieues, les croisades de pasteurs prophètes, ou le relais de prêtres "noirs" dans les paroisses. Ce numéro ouvre une fenêtre sur ces "Eglises Indépendantes" inscrites dans des réseaux transnationaux. La diversité des entrées (études de communautés, parcours prophétiques, histoires d'Eglises) illustre l'hétérogénéité et la scissiparité de ces groupes religieux. Le croisement des regards du dedans et du dehors invite à relativiser tout essentialisme des identités en présence, et le suivi de générations conduit de la niche communautaire, en lien ombilical avec les Eglises mères, au prosélytisme d'assemblées ouvertes sur la société globale. Il y a là tout un chantier de recherche: la globalisation indigène des christianismes africains interpelle les compromis de l'inculturation ou les promesses d'un ?cuménisme interculturel; les ambivalences de l'identité chrétienne africaine conjuguent les catégories d'ethnie, de race, et de nations bibliques, jusqu'à faire perdre son latin au message chrétien; enfin, les réactions aux discriminations religieuses et les demandes de "reconnaissance" introduisent à une confrontation inédite avec les règles de l'espace public ou le régime de droit de la "société des individus".

Contrôle des cerveaux par des gourous et leurs séides, influences occultes, impérialisme culturel masqué et empires financiers souterrains: le seul mot de "secte" éveille des images négatives qui appellent à la surveillance, voire à la répression. Non sans fondements, ce schéma n'en a pas moins quelque chose de convenu, et de stérile si l'on s'épargne toute réflexion un peu plus poussée. Ce livre favorisera une approche plus mature des phénomènes en cause. II prend pleinement en compte la dimension transnationale des nouveaux mouvements religieux; ces derniers suscitent des réactions diverses, dont la typologie réserve bien des surprises. Amérique du Nord, Asie, Europe, l'auteure dresse un très instructif panorama des attitudes adoptées par les pouvoirs. Ces choix à la fois politiques et culturels fonctionnent à leur tour comme un remarquable révélateur des peurs, des fragilités mais aussi des modalités d'adaptation des nations à la mondialisation. Le cas français, analysé en détail, présente sous les assurances de la certitude rationaliste et laïque de nombreux symptômes d'une profonde crise identitaire. Ce n'est pas le moindre des mérites de cet ouvrage que de nous aider à mieux la cerner. Biographie de l'auteur Nathalie Luca, anthropologue, chercheure au Centre d'Études interdisciplinaires des Faits religieux (CNRS/EHESS), enseigne à l'EHESS. Elle a été membre du conseil d'orientation de la mission interministérielle de lutte contre les sectes (MILS) puis de la mission de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (MIVILUDES) dont elle a finalement démissionné fin 2005.