Des raisins trop verts...

Face aux revendications occidentales sur la question des droits de l'homme, l'Asie oppose une fin de non-recevoir obstinée. Comment comprendre ce refus de valeurs que nous considérons pourtant comme universelles ? Qu'en est-il en profondeur, notamment dans la culture chinoise ? Le meurtre se commet en famille dans la plupart des cas, là-bas comme ici, aujourd'hui comme hier. En étudiant la jurisprudence criminelle des deux derniers siècles de la Chine impériale, Françoise Lauwaert montre comment une tout autre conception du droit, et partant de la religion et de la société, explique des jugements qui seraient rendus tout à fait autrement chez nous. C'est ainsi que l'infanticide y est considéré comme véniel alors que le parricide y est tenu pour abominable, conformément à la Loi du Père qui structure les relations familiales et sociales. A travers cette étude minutieuse, c'est un regard nouveau que l'auteur porte sur la Chine.

Ce livre raconte ma passion pour la montagne et comment, en 1976, j’ai rencontré l’alpiniste belge Claudio Barbier. Après sa mort, en 1977, ses parents et amis m’ont dévoilé, par bribes et morceaux, chacun à sa façon, les différents aspects de sa personnalité. Mais ce n’est qu’en 2010, avec les enquêtes sur les abus sexuels dans l’église, qu’apparurent les éléments qui pourraient répondre aux “pourquoi?”. On connaissait déjà « les poètes maudits ». Par analogie Claudio se sent « le grimpeur maudit »… Il le dit avec ironie, mais avec toutes ses déceptions, il y a du vrai. D’ailleurs lui aussi “est incompris, rejette les valeurs de la société, se conduit de manière provocante, dangereuse, asociale et autodestructrice et il meurt jeune, avant que son génie ne soit reconnu à sa juste valeur…” (Wiki) Cependant, comme toujours, il s’y mêle beaucoup de second degré. Se hisser au rang des Lautréamont, Rimbaud, Baudelaire, Mallarmé, Keats, Poe ou autre “Pauvre Lelian”, c’est un fameux clin d’oeil. Mais là aussi, il faut connaître les poètes pour comprendre le grimpeur… Nous admirons l’activité des grands alpinistes, mais rarement connaissons-nous leurs motivations profondes. Pourquoi Emilio Comici, qui peut-être était homosexuel et cela dans les années du fascisme, atteignait-il la volupté pendant qu’il franchissait en solitaire le vide et le surplomb? Qu’a signifié pour Paul Preuss le fait d’avoir été, non seulement, un enfant maladif avec un syndrome poliomyélitique, mais aussi un juif pendant la période historique de l’affaire Dreyfus? Qu’a signifié pour Claudio Barbier le bulletin du 12 avril 1952 ? Comme le disait Marino Stenico: “ Alpinisme... pourquoi ? ”

Faire s'entrecroiser la thématique du rêve, omniprésente dans la littérature et l'art chinois, et celle de la culture matérielle de la fin des Ming (1368-1644) et du début des Qing (1644-1911), une époque particulièrement riche et complexe, tel est le défi tenté par Les trois rêves du mandarin. Cet ouvrage croque un portrait poétique de la vie du lettré chinois, évoque sa formation, ses rêves et ses aspirations, mais aussi les liens qui l'unissent à ses ancêtres et à ses maîtres. Ces différents thèmes sont évoqués par des objets provenant du Musée de la Capitale de Pékin et d'autres musées de Chine, d'Europe et des Etats-Unis. Bronzes, jades, porcelaines et céramiques contribuent ainsi à tracer le décor d'une élégante simplicité dans lequel s'est déployée l'activité créatrice de ceux qui donnèrent ses plus grands chefs-d'oeuvre à l'art de l'encre et du pinceau. Après une indispensable introduction historique, les autres contributions de ce catalogue mettent en lumière certains aspects caractéristiques du monde des lettrés, à commencer par leur goût des livres, avec lesquels ces athlètes de la lecture entretenaient un rapport passionnel. Tour à tour sont évoqués les différents arts du lettré : la calligraphie, la peinture et la poésie, bien entendu, mais aussi la musique, les arts de la scène et la conception des jardins.

Les auteurs de ce volume s'inscrivent dans différents champs disciplinaires allant de l'anthropologie à la science politique, en passant par les études littéraires et cinématographiques, la sociologie et l'histoire. Ils se sont tous demandé quels étaient pour eux, à partir de leur domaine de recherche, les mots qui donnaient le mieux à penser les ruptures, les persistances et les émergences propres à l'histoire de la Chine moderne et contemporaine.