L'ART POETIQUE FRANCOIS, DIVISE EN CINQ LIVRES. (1597).

Oui, il est plus facile à un chameau de passer par un trou d'aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume de Dieu!" (Lc 18, 25.) Une condamnation plus claire de l'opulence matérielle est impossible à imaginer. Deux mille ans après avoir été lancée, celle-ci résonne même avec une puissance inédite, tant il est vrai que nos sociétés contemporaines sont axées, pour une très grande part, sur la recherche effrénée d'une richesse croissante. Pourtant, le message évangélique entretient un rapport beaucoup plus complexe avec le domaine économique que ne semble l'indiquer ce mot très dur du Christ. Comment expliquer sinon l'abondance des paraboles économiques? Et comment expliquer l'essor de sociétés capitalistes dans le monde occidental, dont les fondements culturels sont hérités, dans des proportions significatives, du christianisme Le stress des opérations boursières, la concurrence acharnée entre les entreprises, la nécessité de saisir toutes les opportunités du monde des affaires, ne favorisent certes pas la méditation. Pourtant, au c?ur de ces existences bousculées, voire chaotiques, des individus prient. Certains - et non des moindres - découvrent que l'argent nécessite moins d'être rejeté que d'être réorienté, afin de servir l'homme et non plus de l'asservir, et que le message chrétien, dans cette perspective, constitue un outil de réflexion très précieux. Tel est le chemin que Pierre de Lauzun explore dans ce livre l'économie, une économie de liberté, loin d'être niée par le message chrétien, est à la fois intégrée et en même temps dépassée par les perspectives que celui-ci ouvre. C'est donc à une réflexion sur l'évangélisation de l'économie que le lecteur est convié. Dont nous sommes responsables, chacun de nous

L'Europe introuvable. Le Traité de Lisbonne du 18 octobre 2007, dit " traité modificatif ", devait " simplifier " le projet de traité constitutionnel. En fait de simplification, il a repris les principales dispositions du projet fédéraliste autoritaire de la Convention Giscard. Si les Etats européens ont renoncé au coup d'accélérateur politique, ils n'ont pas davantage infléchi la trajectoire dans l'autre sens : Lisbonne prolonge Amsterdam et Nice. Surtout, le système de valeurs sur lequel les autorités politiques communes veulent construire le futur de la société européenne maintient l'autorité d'une Charte des droits fondamentaux qui repose sur une vision de l'homme fondée sur un individualisme extrême. Et le refus de concevoir l'Europe comme une identité commune condamne l'adhésion des peuples à un projet dans lequel ils ne peuvent se reconnaître. D'autant plus qu'à nouveau, on les écarte de sa définition et de sa ratification. Résultat, l'Europe se cherche toujours, et s'expose à un nouvel échec. Euthanasie la mort ambiguë. La loi " fin de vie ", dite loi Leonetti, du 22 avril 2005 a été saluée pour avoir évité la légalisation de l'euthanasie. Cette loi souffre pourtant de graves ambiguïtés : la possibilité d'arrêter l'alimentation et les directives anticipées. On ne peut cesser de donner des soins à un mourant, mais celui-ci peut avoir demandé la fin de ses traitements, auxquels on associe l'alimentation et l'hydratation. La loi se soumet à la survalorisation du principe d'autonomie du malade aux dépens de la relation patient-médecin qui a toujours régi l'éthique du modèle hippocratique. Mais au-delà de la subjectivité du malade, et de sa relation avec le personnel soignant, c'est la subjectivité du médecin qui est également mise en cause : est-ce à lui de déterminer les critères de la mort ?

Parce que nous vivons dans une société où l'emprise de l'économie n'a jamais été aussi forte, tout chrétien est amené à se questionner sur la place que l'argent tient dans sa vie. Grâce à une analyse à La fois claire et subtile s'appuyant sur l'Evangile et le magistère de l'Eglise, très éloignée des manichéismes faciles, Pierre de Lauzun nous aide à comprendre la nature paradoxale de l'argent et les raisons de l'attrait qu'il peut exercer sur nous, tout en nous aidant à ajuster notre rapport à lui, à la lumière du Bien commun. Du choix de notre activité professionnelle à la meilleure façon d'investir, en passant par ce qu'il nous faut donner, cet ouvrage propose de nombreuses réflexions qui sont autant de balises concrètes sur le chemin du royaume de Dieu.

Un modèle de référence unique domine la société inters tionale : l'État-nation démocratique. Il lie souveraineté éti (lue, nation ou peuple, et démocratie représentative dans seul modèle (le vie commune. De fait, il n'y a pas aujourd'hui de démocratie autre q nationale, pas d'État qui ne se veuille une nation, et pas corps souverain autre que l'État. Ce modèle est le seul à ce férer leur légitimité aux membres de la société internationale Seul, il est censé assurer la cohésion sociale, exprimer u volonté collective et pouvoir exercer une contrainte légale. Ce modèle, dominant est pourtant confronté à de grand menaces. La mondialisation défie l'État et sa souveraineté ; l mouvements d'hommes et les brassages (le cultures remette en cause la nation ; la démocratie est rongée par l'individualisme ou le relativisme. Nul doute dès lors que l'hétérogénéité des situations locales ira croissante, alors même que le villas planétaire se resserre : il faut ainsi qu'y cohabitent des Etat Unis hégémoniques, une Chine et une Inde en pleine monté une Europe hésitante, un monde musulman révolté et divin et une Afrique désespérée. Le destin des nations est ouvert. Où va-t-il ? Vers l'Empire sous la houlette des Américains ? Vers la confrontation des puissances ? Vers une unification progressive, une démocratie mondiale de plus en plus complète ? Vers une forme d'anal chie ? Le plus probable est qu'il sera dominé par l'instabilité. L respect (les nations, quelles (lue soient les péripéties, sera 1 ; seule garantie et le seul instrument de la paix.