Les Rédacteurs selon saint Jean

Les archéologues du XXIe siècle nous disent que les grands monuments d'Israël n'appartiennent pas au royaume de Salomon (1000 ans av. J.-C.) mais à Samarie, le royaume du nord. Ils sont Pauvre de la "Maison d'Omri", plus récente de deux cents ans que Salomon. Cela invite à admettre que la Saga de Jacob adorant le Dieu-El cananéen (un mot pluriel) qui exige le sacrifice des garçons premiers-nés, est antérieure à celle de Moïse et Abraham adorant YHWH le Dieu unique, qui ace rite en horreur. Ainsi la Torah montre-t-elle les traces de deux récits superposés qu'il faut relire : deux récits de la Création divine (l'un d'Adam, l'autre du cosmos), deux récits du Déluge (l'un durant 40 jours et l'autre 150), deux lignées des fils de Noé (celle de Jacob ignore Abraham), deux récits de la sortie d'Egypte (celui de Jacob ignore les dix plaies d'Egypte et le passage de la Mer Rouge), deux récits enfin de la remise des Tables de la Loi, Moïse ayant brisé celles écrites du doigt du Dieu-El, (Gn 31,18 ; 32,16). Fallait-il donc ramener jusqu'en Canaan, devenu "Terre Promise", le Dieu-El ayant accompagné Jacob en Egypte ? Le Livre des Nombres nous dit que non. Grâce aux 40 ans passés dans le désert, les Fils d'Israël succèdent à la maison de Jacob et les deux Entités Divines fusionnent pour bénir Israël et ses tentes, sous le regard de Balaam le magicien de Madian ! (Nb ch. 22-24).

Francis Lapierre rend hommage à Pierre Watremez en proposant une relecture des prières disséminées dans l’Ancien Testament. Trois grandes périodes apparaissent : les prières de la conquêtre de la terre promise, les prières de l’exil et enfin, les prières de Sagesse de l’époque perse puis grecque. On découvre que le texte le plus achevé est celui du dernier Esaïe (chapitre 56-66). Comment méditer et prier avec ces textes que Jésus connaissait par coeur ?

Selon l'exégèse classique, les Evangiles canoniques ont été rédigés vers la fin du premier siècle, entre 70 (Marc) et 100 (Jean). Dans un premier livre, L'évangile de Jérusalem, nous avons montré que ces textes résultaient de trois couches rédactionnelles successives séparées par deux événements majeurs : l'un linguistique : le passage de l'araméen au grec ; l'autre théologique : le passage d'une bénédiction sur la nourriture à une double action de grâce sur le pain puis sur le vin. Ces événements étant largement antérieurs à la compilation finale des Evangiles, il était tentant de relire les lettres de Paul, écrites entre 50 et 65, comme témoin de l'évolution linguistique et théologique des Evangiles. 1 Th et 2 Th (50151), centrées sur la parousie du Seigneur, se réfèrent à l'apocalypse araméenne de Marc 13/Matthieu 24. 1 Co (56) ne contient pas un récit primitif de la Cène, mais bien un récit tardif grec, la Nouvelle Alliance pour vous; invitant les néo- convertis à participer de plein droit au Repas du Seigneur. 2 Co (57) confirme les termes d'Ancienne et de Nouvelle Alliance, Paul se définissant comme ministre de la Nouvelle Alliance. Rm (58) pille l'enseignement grec des Evangiles, Marc et Matthieu notamment, l'exhortation aux Eglises étant parallèle aux invitations évangéliques à tout disciple de prendre sa croix. Col et Eph (60), lettres pauliniennes selon l'étude linguistique, se réfèrent à l'Evangile de Jean et pas seulement au prologue : Jésus-Christ, l'icône du Dieu invisible, premier-né de toute création(Col 1,15), vous a placés dans le lot des Saints dans la lumière (Col 1,13). Par lui, vous avez été choisis avant l'origine du monde (Eph 1,4). Marchez donc comme des enfants de lumière (Eph 5,8) car le corps du Christ est l'Eglise (Col 1,24) et à sa tête, le Christ, commencement de tout (Col 1,18). La salutation est de ma propre main, à moi Paul (Col 4,18). Faut-il donc discuter encore longtemps l'authenticité de ces deux lettres et repousser à la fin du siècle la rédaction de Jean ?