La microfinance et ses dérives / Emanciper, discipliner ou exploiter ?

Résumé : Au Nord comme au Sud, la pauvreté se féminise et les inégalités entre les sexes persistent. D'où la nécessité de trouver et d'expérimenter de nouvelles formes de solidarité. De plus en plus, à l'échelle mondiale, face aux carences de l'État et du marché, le recours à l'" économie solidaire " apparaît comme la solution qui s'impose pour " réencastrer " l'économique dans le social et dans le politique. Mais cette formulation reste trop abstraite et insensible à la différence des genres. En fait, non seulement les femmes sont souvent les premières actrices des pratiques d'économie solidaire - et il faut se demander pourquoi et comment -, mais celles-ci offrent une opportunité inédite pour lutter contre les inégalités de sexe. Ceci explique-t-il cela ? Procédant à une précieuse synthèse des débats sur la question du genre et des inégalités entre les sexes, tirant les leçons de multiples expériences menées dans le monde et s'appuyant plus particulièrement sur des enquêtes approfondies conduites en France et au Sénégal, cet ouvrage analyse les vastes potentialités offertes par les nouvelles formes de l'entrepreneuriat collectif. D'une écriture limpide, il intéressera un large public acteurs de terrain, étudiants, chercheurs et citoyens concernés par la question de la justice et, plus particulièrement, les militant(e)s du monde associatif qui s'interrogent sur la spécificité du rôle des femmes.

Extrait Extrait de l'introduction d'Isabelle Guérin, Madeleine Hersent et Laurent Fraisse Cet ouvrage est né d'un constat, partagé à la fois par des praticiens et des chercheurs : alors que les inégalités entre hommes et femmes font preuve d'une résistance remarquable, une multitude d'initiatives locales animées par des femmes mêlent actions économiques et solidarités en vue d'un accès plus juste aux droits économiques, sociaux et politiques de base. Les femmes créent des services collectifs de restauration : c'est le cas par exemple des comedores populares (cantines populaires) en Amérique latine et des restaurants collectifs mis en place en France dans les «quartiers». Elles se regroupent pour épargner et accéder au crédit (exemple des self-help groups indiens). Elles animent des mutuelles de santé (exemple du Sénégal ou de l'Inde). Elles se mobilisent pour produire, transformer ou vendre : coopératives de beurre de karité au Burkina Faso, d'huile d'argan au Maroc, de commerce équitable en Bolivie, groupements d'intérêt économique féminins du Sénégal. Dans la plupart des métropoles, elles s'organisent pour prendre en charge les questions d'assainissement et de récupération des déchets. Les femmes se mobilisent aussi pour défendre l'accès à des emplois décents et à la protection sociale : Self-Employment Women Association (SEWA) en Inde, Self-Employed Women Union (SEWU) en Afrique du Sud, Kormojibi Nari («Les travailleuses») au Bangladesh, Movimiento de Mujeres Trabajadoras y Desempleadas «Maria Elena Cuadra» (MEC) au Nicaragua, Sahabat Wanita Friends of Women et Tenaganita Women's Workforce Action Group en Malaisie, etc. Dans de nombreux pays du Sud, ces formes d'action collective ne sont pas nouvelles. Pour faire face à leurs multiples tâches domestiques et agricoles ainsi qu'à leurs obligations rituelles et religieuses, les femmes se sont toujours organisées. Quelle que soit l'ampleur des dominations patriarcales et de l'invisibilité publique des femmes, l'histoire révèle des formes ancestrales d'opposition (Wieringa, 1997), même si elles sont parfois fondées sur la dissimulation, la ruse et le contournement (Agarwal, 1994 ; Granié et Guétat-Bernard, 2006). Au cours des dernières décennies, des travaux d'historien(ne)s et de féministes, au Nord comme au Sud, ont redonné leur place aux mobilisations de femmes. Ordinairement «oubliées» par l'histoire classique, elles ont pourtant joué un rôle souvent essentiel de réforme économique, sociale et politique (Coquery-Vidrovitch, 1994 ; Duby et Perrot, 1991 ; Naples et Desai, 2002 ; Verschuur, 2009). Aujourd'hui ce sont d'autres formes d'actions qui sont menacées d'amnésie. Partout dans le monde, on observe que les femmes se mobilisent. Souvent en dehors des mouvements féministes reconnus et institutionnalisés, ces initiatives se veulent d'abord des réponses pragmatiques à des problèmes de vie quotidienne. Mais elles ont aussi pour spécificité de questionner les pratiques économiques, d'expérimenter des formes innovantes d'organisation et de production et de revendiquer des changements structurels.

Qui fait tourner le capitalisme ? Ce livre défend l'idée que le personnage clé est la femme endettée. Sans son travail laborieux et routinier de gestion des dettes familiales, sans son sens de l'éthique et de la culpabilité, le capitalisme financiarisé ne pourrait pas fonctionner à l'échelle mondiale.

Résumé : Isabelle Durand-Le Guern s'attache à faire émerger les diverses représentations du Moyen Age, telles qu'élaborées et véhiculées par les romantismes allemand, anglais et français. C'est en effet un Moyen Age rêvé, recomposé que nous donnent à voir les ?uvres romantiques, un Moyen Age dans lequel s'expriment moins des réalités historiques que les fantasmes d'une génération romantique porteuse de bouleversements esthétiques et idéologiques. L'exploration des différents genres littéraires - conte, ballade, théâtre, roman historique - qui s'ouvrent à la présence du Moyen Age permet de mettre en évidence les diverses colorations et distorsions que subit la période sous la plume des écrivains romantiques. L'analyse de ce qui apparaît déjà comme un processus de mythification se poursuit par l'évocation de grands personnages médiévaux revisités par les romantiques, et sur lesquels se projettent nombre de préoccupations contemporaines. L'ouvrage propose une typologie des Moyen Ages romantiques en distinguant les représentations qui s'attachent à l'aspect " grotesque " de la période, celles qui l'associent au merveilleux et au terrifiant, et celles qui la constituent en âge d'or. Le Moyen Age devient ainsi un mythe, mythe d'un temps primitif à mi-chemin entre histoire et légende. Ce passé mythifié, dans lequel le romantisme cherche à la fois un ailleurs radicalement autre et une identité, représente paradoxalement l'un des moyens d'expression privilégiés de la modernité du mouvement romantique.