L'Alsace est-elle allemande ou francaise ?

Résumé : Alors qu'il rentre d'une mission en Ethiopie, un aviateur est forcé d'atterrir précipitamment dans la savane soudanaise. Epuisé, assoiffé, l'homme erre depuis des jours lorsque surgit une apparition : un gigantesque éléphant rouge sombre. Lorsque l'écrivain tente de s'approcher, l'animal, surpris, laisse échapper un barrissement tonitruant. Ne demandant pas son reste, Romain Gary, car c'est bien de lui qu'il s'agit, prend ses jambes à son coup. Avec ce texte étonnant de modernité et d'humanisme, Romain Gary célèbre à nouveau la " liberté infinie " de l'éléphant qu'il avait si bien décrite dans les Racines du ciel (Prix Goncourt 1956). Dans une lettre magistrale à son " cher éléphant ", dont les congénères, mal-aimés, inutiles, sont alors massacrés par milliers au nom du progrès, Gary met en garde contre une civilisation qui se passerait de tout ce qui ne sert pas ses intérêts immédiats : après tout, ce qui commence avec la chasse à l'éléphant pourrait bien s'achever par la fin pure et simple du droit à résister au pouvoir, voire à penser librement. Car derrière la frénésie meurtrière des chasseurs ne se cache-t-il pas une haine de cette liberté " vivante et irrésistible " que l'éléphant partage avec l'homme ? Lorsque Gary nous invite à sauver les éléphants et leur " ardente aspiration à une existence sans entrave ", ne s'agit-il pas, au fond, de nous sauver nous-mêmes ? Avec une clairvoyance extraordinaire, l'écrivain-diplomate livre ici un manifeste écologique d'une grâce folle, dans lequel il lie le destin de l'humanité à la défense des animaux et met en garde contre la destruction du vivant, conséquence de notre matérialisme. A l'ère de l'anthropocène, son avertissement, vieux de soixante ans, est d'une actualité glaçante : " dans un monde entièrement fait pour l'homme, il se pourrait bien qu'il n'y eût pas non plus place pour l'homme. " Publié pour la première fois en 1968 dans le Figaro Littéraire, la Lettre à l'éléphant est suivie ici d'une postface de l'essayiste et romancier Frédéric Potier. Table des matières : Avant-propos Lettre à l'éléphant L'étrange ménagerie humaniste de Romain Gary ? Frédéric Potier Repères biographiques

Essai du successeur de Jean-Michel Blanquer à l'ESSEC, Vincenzo Vinzi est le directeur de l'une des plus importantes écoles de commerce européenne. Il défend une vision à rebours des écoles de commerce classiques : c'est la capacité d'engagement des étudiants que l'ESSEC forme qui fera la différence. L'ESSEC est un acteur majeur de la formation et propose une vision prospective et engagée des grandes transitions contemporaines. Six thématiques sont abordées dans cet essai : la jeunesse et la formation des élites ; l'environnement et les transformations ; la réindustrialisation et les territoires ; le digital, l'innovation et l'obsolescence du savoir ; la géopolitique et la diplomatie économique ; l'immigration et l'attractivité. Vincenzo Vinzi incarne une vision transdisciplinaire et généraliste, en phase avec les mutations actuelles. Il chercher à promouvoir une approche critique et académique des transformations sociétales. Partant de l'idée d'un avenir considéré comme une source d'angoisse, Vinzi montre qu'il faut établir un nouveau rapport avec le progrès et l'avenir. Il faut y croire et, pour ce faire, s'y engager personnellement. Le leadership engagé est une ouverture aux autres, une capacité d'écoute, de soutien et d'encouragement. Les nouveaux modèles économiques seront ou ne seront pas durables. Un cercle vertueux prend place à l'ESSEC : l'école forme les étudiants à se transformer et à transformer les entreprises qu'ils seront amenés à rejoindre et le monde du travail s'en trouvera changé.

Publié pour la première fois en 1872 dans Le Temps, ce manifeste écologiste alerte contre les dangers de la déforestation, de l'assèchement des terres, de la surproduction et contre l'épuisement des ressources naturelles. George Sand rédige l'un des premiers textes écologiques contre la menace de surexploitation des pins de la forêt. "La forêt de Fontainebleau" est suivi d'une postface de l'historien de l'environnement Grégory Quenet. Dans "La forêt de Fontainebleau", George Sand défend cette majestueuse étendue boisée, qu'elle érige en véritable monument naturel, digne de la même vénération que les chefs-d'oeuvre architecturaux de l'humanité. Elle dénonce avec véhémence les mutilations infligées à la forêt par les hommes, qu'elle considère comme autant de profanations, témoignant d'une insouciance désolante envers les trésors de la nature. George Sand a une connaissance intime et scientifique de la forêt. Passionnée dès l'enfance par les sciences naturelles, elle hérite du Domaine de Nohant à la suite du décès de sa grand-mère en 1821. Elle souhaite connaître, comprendre et gérer ses terres. Elle va, à rebours de la société de son époque, et, à l'avant-garde de la nôtre, lire, apprendre et s'entourer de grands scientifiques en n'excluant aucun savoir. Amoureuse de la forêt de Fontainebleau, lieu de promenades dans les années 1830 avec Alfred de Musset, elle s'y rend souvent. Menacée par l'administration dont l'objectif était de raser une partie de la forêt pour l'exploitation des pins, Fontainebleau est, dans un premier temps, défendue par les artistes du groupe de Barbizon. Puis, en 1872, sous la présidence d'Adolphe Thiers, l'exploitation est accrue. La défense se poursuit par la tribune de douze pages publiées dans Le Temps. George Sand alerte contre les dangers de la déforestation, de l'assèchement des terres, de la surproduction et sur l'épuisement des ressources naturelles. Dans ce manifeste écologiste, la pensée de Sand préfigure ce que nous appelons aujourd'hui développement durable? : il faut préserver le capital naturel, qui doit demeurer pour les générations futures. La nature est le bien commun. Victoire, la forêt et les pins de Fontainebleau seront préservés. La forêt, selon Sand, transcende son rôle de simple écrin de beauté pour les artistes et les promeneurs. Elle incarne une harmonie essentielle à l'équilibre de la vie elle-même : ses arbres millénaires protègent l'humidité du sol, régulent les conditions atmosphériques et enrichissent l'air de leurs bienfaits invisibles mais vitaux. Détruire ces géants végétaux revient à désaccorder une symphonie ancestrale qui lie l'homme à son environnement. Plus qu'un plaidoyer écologique, le texte de Sand devient une méditation sur le lien profond entre l'homme et la nature. La forêt est un sanctuaire, un refuge pour la contemplation et la rêverie, un lieu où chacun peut se reconnecter à une grandeur universelle, intemporelle. Priver les générations futures de ce privilège, c'est commettre un attentat contre l'âme même de l'humanité, estime-t-elle. Enfin, George Sand invite à une prise de conscience collective. Elle exhorte ses contemporains à protéger ces espaces sacrés, à ne pas les sacrifier sur l'autel de l'intérêt économique ou de l'indifférence. Pour elle, la forêt de Fontainebleau est bien plus qu'un lieu : elle est une promesse de beauté, de poésie et d'éveil, un héritage à transmettre intact aux générations futures. Table des matières : - Avant-propos - "La forêt de Fontainebleau" de George Sand - Postface de Grégory Quenet - Repères biographiques et principales publications de George Sand