La conscience, l'inconscient, le sujet

Tout homme est une histoire à méditer, encore plus celle de Bernard Binlin Dadié qui paraît bien exceptionnelle. Bernard Dadié, l'écrivain, l'homme politique franchit le cap du centième anniversaire de sa naissance. Né en 1916, d'après les services de l'état civil de la colonie de Côte d'Ivoire, Bernard Binlin Dadié peut être considéré, à raison, parmi ses contemporains, comme un tigre blanc centenaire. "Le Vieux a eu l'âge du siècle où il est né, comme il a, aujourd'hui, celui du XXIe siècle qui vient de naître", écrit à son sujet Nicole Vincileoni. Pour la mémoire du siècle écoulé et de celui à peine commencé, il n'y a pas de dépositaire plus vénérable que cet homme passionné de l'écriture engagée, toujours présent dans le débat des idées politiques et littéraires. C'est cette personnalité exceptionnelle que les contributeurs venus de différents pays ont tenté de cerner, à travers les axes suivants : "Un homme ordinaire", "La généalogie de Bernard Dadié", "Son oeuvre littéraire", "Ses textes inédits, ses manuscrits", "Son engagement politique", "L'orateur, le conteur", "L'homme vu par les politiques, les médias, les artistes (photographes, peintres, etc.), les historiens, la critique littéraire, par les philosophes, les sociologues, la chefferie traditionnelle, les jeunes, le web", "Sa présence dans les programmes et les manuels scolaires".

Depuis les recherches de Jean-Jacques Séwanou Dabla, tant d'études soulignent que les bouleversements scripturaires narratifs en littérature africaine remontent à la fin des années 60 au terme desquels les innovations narratologiques et stylistiques y demeurent permanentes. Une vérité qu'Un nègre à Paris et l'ensemble même des oeuvres littéraires de Bernard Dadié invitent à relativiser. Ce second tome consacré à l'esthétique est une occasion de découvrir comment l'écriture de Bernard Dadié, innovante, révolutionnaire, et prospective en matière d'esthétique a fait très tôt de cette dimension la force de signification de son oeuvre et des littératures africaines en général.

Que reste-t-il des philosophies du sujet après les attaques que les sciences humaines ont lancées contre elles ? L'amertume des illusions perdues ? La nostalgie d'un humanisme exaltant mais désormais indéfendable ? Nul ne saurait l'affirmer hâtivement, car les fondateurs de la psychanalyse et de la sociologie n'ont jamais eu d'autre but que de donner au sujet de la philosophie classique les moyens de devenir, à la faveur d'une connaissance plus profonde des déterminismes qui pèsent sur lui, ce qu'il est vraiment : une liberté qui se crée indéfiniment elle-même.