Chemins et brouillard

Chahla Chafiq raconte les chemins périlleux et hasardeux de l'exil de femmes et d'hommes qui font l'expérience de cet ailleurs qu'il leur faut apprendre à apprivoiser. Il y a en premier la terreur qu'inspirent les foules fanatisées quand elles tentent de déverser leur haine sur deux jeunes femmes qui viennent de quitter une manifestation ; il y a la fuite et le passage clandestin en Turquie, première étape avant la France. Il y a la liberté enfin, mais avec elle le déracinement, parfois la solitude, mais parfois aussi la découverte d'un quotidien plein d'imprévus et de plaisir. Sept récits doux-amers pour raconter l'exil. Puis, dans la deuxième partie, l'auteure esquisse avec une grande pudeur l'ineffable, le deuil, un murmure, la mort d'un enfant dans une terre d'accueil et son souvenir lancinant à travers la vie banale de tous les jours.

Etudiante et militante de gauche lors de la révolutioniranienne de 1979, Chahla Chafiq s'est exilée en France après trois ans depouvoir islamiste. Elle a publié plusieurs essais et plaide sans relâche pour ladémocratie, la laïcité et l'égalité entre hommes et femmes. La littérature estpeut-être une manière de recréer son monde dans l'exil. Avec "une intimitéinfiniment pudique" (Alain David) sur arrière-fond politique, ces septnouvelles douces-amères commencent à Téhéran au début des années 1980, puisconduisent le lecteur en Turquie, première étape avant la France, et enfin àParis : des chemins périlleux et hasardeux de l'exil à l'expérience de cetailleurs qu'il leur faut apprendre à apprivoiser. Il y a la peur, laclandestinité, la corruption, les intrigues, les trahisons. Il y a la libertéenfin, mais avec elle le déracinement, la solitude, des vies étouffées, desjeunesses perdues, des rêves que l'on ne fait plus. Les faux passeports, lesfaux réfugiés, les faux merci, les fausses générosités, des mirages derencontre. Et tout à coup, une main tendue, de vraies larmes, une nuit d'amour, une étreinte et le rêve qui dissipe le brouillard et doucement, illumine lanuit.

Quand Faïza recouvre sa liberté, vingt-sept ans se sont écoulés... Elle a cinquante ans. Elle s'interroge, fait le tri des souvenirs. Des voix émanent d'elle, celles de l'erreur, celles du renouveau. Elles fusionnent, couvertes par les chuchotements de l'esclave ou de l'ancêtre, chuchotements qu'éteignent les rébellions de la pubère qu'on livre à son destin, qu'on viole à son douzième printemps. Le soliloque de Faïza est en somme un pourquoi " collectif ". A travers l'histoire d'une femme qui se pensait " libérée ", c'est tout un contexte social qui est ici donné à lire. Quant à Ambre, ce délit d'amour, cette fille du péché, elle n'est rien d'autre qu'une génération schizophrène qui se débat dans la mutation. Filles du Vent s'inspire d'un fait authentique sur lequel se greffent des événements fictifs. Filles du Vent est un cri d'amour, une évasion. C'est aussi une invitation au voyage dans le tintement du marchand d'eau ambulant, dans le bruissement du savetier dans son échoppe, dans les rêves mercantiles du conteur sur la place publique.

Cet ouvrage scientifique propose la mise en branle d'une réflexion sur la connexité de diverses formes de militantisme observées dans le monde arabe ainsi qu'en Amérique latine. La finalité de cette oeuvre collective est en effet de rendre possible l'enrichissement des uns et des autres, via un comparatisme des symptômes. On y prend ainsi conscience d'un certain degré de similarité entre ces deux environnements géographiques. Les textes rassemblés ici sont issus du colloque éponyme qui s'est déroulé les 3 et 4 mai 2018 à l'Université des Antilles. Ils vont d'une étude de l'encadrement biopolitique des sujets et groupes défavorisés à la proposition d'une écologie profonde invitant à une prise de conscience des liens fraternels entre peuples, à l'oeuvre de leur libération. L'une des contributions offre une esthétique intralittéraire du chaos-monde, en référence à la totalité-monde d'Edouard Glissant. Une autre questionne l'intérêt d'un interventionnisme provoquant le chaos libyen. L'ouvrage contient également une réflexion sur le rôle de la poésie brésilienne en tant qu'action de résistance contre la dictature, ou encore une explicitation des aspects de la relation entre un Occident orientalisé et un Orient occidentalisé. Le traitement du rapport des jeunes marocains à l'action politique est aussi interrogé. Enfin est relaté le rôle joué par les révolutionnaires cubains dans la libération, entre autres pays d'Afrique, de l'Algérie, le tout offrant un aperçu des dynamiques de confluence liant les deux ères concernées.