Interculturalité et réaffiliations. Hommage au professeur Gilles Ferréol

Le dire-vent analytique Aux " profanes " et aux " médecins qui continuent volontiers à confondre la psychanalyse avec un traitement suggestif ", Freud oppose en 1913 une méthode nouvelle, la sienne, où le patient est invité à pratiquer l'association libre. " La règle fondamentale ", seule prescription qui vaille, suppose de lâcher " le fil de la cohérence " et de dire " tout ce qui vous passe par l'esprit ". Mais l'entreprise n'est pas aisée, à la mesure d'une règle dont le premier paradoxe est de commander une parole libre. Pas si libre d'ailleurs cette association qui, comme le remarquera Lacan, a certes " un petit jeu " mais qu'" on aurait tort de vouloir [...] étendre jusqu'au fait qu'on soit libre ". Après tout, poursuit Lacan, que veut dire l'inconscient, " sinon que les associations sont nécessaires ? ". Eclairant pour nous ce paradoxe d'une association libre on ne peut plus déterminée, et en écho à la métaphore du bridge de " La direction de la cure... ", Jacques-Alain Miller la définira comme " l'institution du sujet à la condition de joueur " : la règle fondamentale évoque alors une partie de cartes où le sujet " suit la donne comme [il] peut " ... tout en jouant. Que le patient soit capable de " quitter sa position de vérité [...] pour se mettre à jouer au jeu du signifiant ", constitue dès lors un " critère d'analysabilité ". " Mode de dire irresponsable " certes, lieu d'un " je ne pense pas ", on ne saurait néanmoins confondre le " dire n'importe quoi " (la formule est de Lacan qui la jugeait plus juste) avec " la permission de se répandre en dits sans importance ". Notre époque, qui se gargarise de transparence, aurait vite fait de réduire la règle fondamentale à un " tout dire " de pacotille. Or le " dire n'importe quoi " de l'analyse n'est pas un dire sans conséquence : l'énonciation analytique suppose que mon dire soit " malgré tout versé [...] au compte de mon inconscient ". C'est pourquoi, " au coeur même de cette irresponsabilité du dire en analyse, pas à pas, apparaît le sentiment de culpabilité ". Lacan rappelait, pour ceux qui l'auraient oublié, qu'" on se propose de dire n'importe quoi, mais pas de n'importe où ". L'association libre, essence de la psychanalyse, ne se rencontre nulle part ailleurs qu'en séance. C'est sur le divan – que Lacan rebaptise " dire-vent " pour l'occasion –, que le patient se laisse aller à son jeu. Car " c'est en position couchée qu'il fait bien des choses, l'amour en particulier, et l'amour l'entraîne à toutes sortes de déclarations. Dans la position couchée, l'homme a l'illusion de dire quelque chose qui soit du dire, c'est-à-dire qui importe dans le réel ".

Résumé : Qui était-il vraiment ? En tous cas, il m'aimait bien. - Si tu veux devenir un bon journaliste, petit, assieds-toi là, et regarde. Il me désignait un siège dans un coin de son bureau. Et j'assistais, anonyme, aux coulisses interdites du pouvoir. Etienne Léandri était un intermédiaire discret, inconnu du grand public, homme d'affaires milliardaire au c?ur d'un réseau unique en son genre. Jamais les juges ne s'étaient intéressés à lui. Il m'a fallu deux ans d'enquête pour reconstituer sa vie masquée de larges zones d'ombre. Des passerelles se sont dessinées entre deux, quatre, puis huit, dix, douze et même... une quarantaine d'affaires où apparaissent de grands noms de la République. J'ajoute son nom au dossier sulfureux des frégates de Thomson. Et découvre un carton de documents inédits sur Elf. En fouillant dans les dessous de la haute finance, je croise les chemins d'une tripotée d'hommes de pouvoir auxquels Léandri n'était pas étranger : des présidents de fleurons industriels, des conseillers de l'Elysée et de Bercy, des hommes politiques auréolés et d'autres déchus... Au cours de mes investigations, j'ai croisé de la corruption par valises, du trafic d'influence habile, des menaces armées, mais aussi de vrais naïfs et des multinationales françaises un peu dépassées par les événements. L'univers de Léandri : un monde où, parmi d'autres, nagent des requins aux mâchoires arrimées à la faiblesse des influents.

Dans la vie quotidienne, de nombreuses activités nécessitent des échanges, des négociations ou des transactions. Dans bien des domaines de la vie sociale, la dimension conflictuelle de ces activités était perçue comme irrationnelle, nuisible ou pathologique, parce que les sciences sociales négligeaient l'importance de ces actes courants. Le concept de transaction sociale, au coeur de l'ouvrage, comble ce manque. Cet ouvrage rend hommage au sociologue de la transaction sociale, Maurice Blanc, ainsi qu'à ses prédécesseurs : Jean Remy et Liliane Voyé. Le concept de transaction sociale a été introduit dans le champ de la formation des adultes par la " double transaction " (Claude Dubar). Ce volume l'applique ici à l'apprentissage, la validation des acquis de l'expérience, les formations en alternance, en particulier celles des travailleurs sociaux. La sociologie du travail et celle des organisations sont longtemps restées réfractaires au concept de transaction sociale. Ce volume montre qu'il est pertinent pour analyser les relations professionnelles en termes de " transactions revendicatives ", ou encore les transformations des métiers pris dans la tension entre autonomie professionnelle et interdépendances croissantes. Un autre volume se concentre sur les enjeux de la ville, de l'environnement et de la démocratie.