Histoire des mobilisations islamistes (XIXe-XXIe siècles). D'Afghani à Baghdadi

La tradition " orientaliste " des savants arabisants français, qui avaient accompagné l'entreprise coloniale au xixe siècle, a progressivement laissé la place au xxe siècle à une génération de chercheurs résolument anticolonialistes, à l'image de Maxime Rodinson, Charles-André Julien, Jacques Berque ou Charles-Robert Ageron. Il revient aujourd'hui à leurs héritiers d'éclairer la résurgence, dans la période postcoloniale, d'un " islam politique " qui cristallise une très profonde défiance. C'est ce à quoi s'emploie François Burgat dans cet ouvrage, en replaçant ses analyses dans le parcours personnel qui les a nourries et l'environnement scientifique qui les a accueillies. Depuis les années 1980, le large rejet des acteurs politiques musulmans a contribué à alimenter, à leurs marges, une violence de plus en plus radicale, jusqu'au terrorisme. À rebours des explications simplistes ignorant trop souvent les racines historiques de ces évolutions, ce livre apporte une note dissonante. Son auteur explicite comment, pour décoder l'incomprise altérité islamiste, sa trajectoire de recherche l'a conduit depuis les années 1970 à forger ses propres outils. De l'Algérie à la Syrie, en passant par la Tunisie, le Yémen, la Libye, l'Égypte et la France, il restitue ses rencontres avec nombre d'acteurs de cette mouvance. Il montre que leurs motivations sont plus banalement profanes et politiques que religieuses. Et donc très loin des explications essentialistes qui s'obstinent à chercher dans le Coran du viie siècle les introuvables clés de la " radicalité islamiste " d'aujourd'hui. L'auteur poursuit ici sa démarche en confrontant ses premières hypothèses aux turbulences du printemps arabe et à l'affirmation djihadiste. En contextualisant ses observations sur le temps long, il offre un éclairage rare et précieux sur les conditions du dépassement de ce " défi islamiste " du siècle.

Dans ce témoignage publié en 1926, longtemps "interdit à la vente dans les pays sous mandat", et jamais réédité, le témoignage courageux d'Alice Poulleau brille d'une remarquable fraîcheur. L'actualité de A Damas sous les bombes procède du télescopage troublant entre deux des printemps de l'histoire syrienne : en 1925, la France mandataire a réprimé au canon les aspirations d'une nation naissante tout en exploitant ses divisions confessionnelles. En 2012, à leur tour, les fils des nationalistes syriens usent d'un identique cocktail mortifère : ils pilonnent leurs opposants à l'arme lourde ; et, comme en d'autres temps, ils s'emploient eux aussi à opposer entre elles les familles d'une nation endolorie pour mieux la contrôler.

Depuis les années 1980, l'islam politique s'est affirmé sur la scène politique des sociétés musulmanes. Bientôt qualifié d'"islamisme" ou d"" islam radical ", il a été depuis de plus en plus systématiquement associé aux actions terroristes menées" au nom de l'islam "contre des" intérêts occidentaux ". Cette vision commune aux responsables politiques américains, israéliens, européens et aux régimes autoritaires arabes a été formalisée lors du" sommet antiterroriste "fondateur de Charm-el-Cheikh en 1996. Et plus encore depuis les attentats du 11 septembre 2001 et les guerres américaines de représailles en Afghanistan et en Irak. Devenue dominante dans les médias occidentaux, cette représentation identifiant islam radical et terrorisme est bien loin de rendre compte des véritables menaces comme des mutations complexes qui transforment les sociétés musulmanes. Et les politiques qu'elle inspire contribuent même de plus en plus? de l'Irak au Maroc, de la Palestine à la Tchétchénie? à nourrir les expressions les plus violentes de cet islam radical, et à développer ce terrorisme qu'elles prétendent combattre. A rebours de ce simplisme dangereux, François Burgat, en s'appuyant sur des années d'enquêtes au sein des différentes mouvances islamistes, propose ici? par des réponses claires et documentées à dix questions clés? une analyse essentielle pour comprendre un phénomène bien plus divers et complexe qu'on ne le dit trop souvent. Sommaire 1. De quoi parle-t-on exactement lorsqu'on évoque l'" islamisme "ou l'" islam radical "? 2. Pourquoi le phénomène islamiste soulève-t-il tant de passions? 3. Quels sont les traits communs et les spécificités des différents courants islamistes dans les principaux pays du monde arabo-musulman? 4. Quel a été le rôle réel des fondamentalistes religieux dans l'apparition de l'islamisme ou dans sa radicalisation? 5. Comment se situe, historiquement et idéologiquement, la mouvance Al-Qaida dans les courants islamistes contemporains? 6. Qui est Ben Laden et qui sont les recrues de l'islam radical, dans le monde mu-sulman et en Occident? 7. Quels sont les principaux facteurs de leur radicalisation depuis les années 1990? 8. Quelle est l'efficacité de la réponse des Etats-Unis et de leurs alliés aux défis posés par l'islamisme? 9. Quel portée et quelle résonance l'islam radical a-t-il au sein des sociétés occidentales? 10. Comment décrypter l'information médiatique sur l'islam radical?"