Comprendre l'islam politique. Une trajectoire de recherche sur l'altérité islamiste, 1973-2016

Résumé : Depuis le déclenchement en mars 2011 de la révolte syrienne, sa brutale répression par le régime de Bachar el-Assad et la guerre civile internationalisée qui a suivi ont fait des dizaines de milliers de morts et des millions de déplacés. Bouleversant la lecture des transitions démocratiques arabes, ce conflit affecte également les équilibres d'une région stratégique. Cette nouvelle "guerre sans fin", alimentée par les jeux cyniques des grandes puissances et des Etats régionaux, se révèle d'autant plus malaisée à décrypter qu'elle fait l'objet de toutes sortes de désinformations. C'est dire l'importance de cet ouvrage, qui réunit les contributions de vingt-huit spécialistes, membres ou familiers de l'Institut français du Proche-Orient (Ifpo) et fins connaisseurs de la Syrie et de la région. De façon très accessible et en privilégiant les informations recueillies au plus près des acteurs, ils apportent des clés indispensables pour comprendre les racines historiques et les ressorts politiques, économiques et idéologiques de la crise. Non sans exprimer des sensibilités différentes, échos de la diversité des réactions face à ce drame. Certains, qui avaient très tôt pointé les risques de dérives sectaires et d'instrumentalisation de la révolte par des puissances étrangères, craignent pour la Syrie un avenir d'"irakisation". D'autres, sans écarter une telle issue, espèrent que l'extrémisme d'activistes des deux camps n'empêchera pas l'émergence d'une société civile capable de résister aux sirènes de la division confessionnelle ou du radicalisme islamiste. Un livre indispensable pour en finir avec les simplifications sur la tragédie syrienne, et mieux percevoir ce que vivent ses acteurs et ses victimes.

Le 28 juin 1996, dans l'une des cours de la prison d'Abou Salim, banlieue sud de la ville de Tripoli, en présence de deux hauts dignitaires du régime, 1270 détenus politiques furent impitoyablement massacrés à l'arme automatique et à la grenade. Ali al-Akrimi et l'un de ses compagnons, Salah al-Gusbi, ont survécu à ce massacre et, jusqu'en 2011, à trente longues années d'incarcération, de mauvais traitements et de privations en tous genres. Préfigurant ce défi que la société libyenne d'aujourd'hui peine à dépasser, ils ont également surmonté celui que posait la coexistence pacifique entre des détenus dont les appartenances politiques étaient extrêmement diversifiées. Né de la rencontre avec ce symbole de la répression, et réunissant les extraits les plus denses et éclairants des principaux ouvrages publiés en langue arabe par les anciens détenus libyens, cet ouvrage témoigne aussi bien de l'horreur de l'univers carcéral et des marques indélébiles qu'il a imprimées sur les trajectoires politiques de la Libye qui se reconstruit aujourd'hui, que de la profonde humanité de ceux qui ont survécu aux geôles de Kadhafi. Un éclairage inédit sur un pan essentiel de l'histoire libyenne.

Les diables et le bon dieu A peine sorti, ce livre suscite en France une polémique violente, et pourtant salutaire. François Burgat a pris le parti de ne pas s'arrêter au seul bruit des bombes et de franchir le fossé de haine et d'incompréhension qui sépare chaque jour davantage les deux rives de la Méditerranée, pour décrypter les ressorts du péril islamiste. La dérive du monde arabe nous fait peur? L'auteur nous propose un exercice d'exorcisme, une rencontre du troisième type avec des islamistes. Pas avec les poseurs de bombes, minoritaires, mais avec ceux qui théorisent, structurent et guident le mouvement de réislamisation, de Rabat à Gaza. Il les a rencontrés et les cite longuement. Chercheur, arabisant, politologue, Burgat a vécu sept ans en Algérie, cinq ans en Egypte. Et n'a pas peur des vérités qui ébranlent le consensus dominant. Pour lui, les islamistes poursuivent le processus de décolonisation, dont ils réalisent la troisième phase, culturelle et idéologique, après les indépendances politique, puis économique, concrétisées par les nationalisations. Les islamistes s'inscrivent donc dans une longue perspective de reconquête identitaire. Deuxième réalité, affirme Burgat, les islamistes sont portés par de puissants mouvements populaires: ils ne sont donc pas plus illégitimes que leurs pères qui avaient combattu les armes à la main pour l'indépendance. Les cadres des mouvements islamistes ne sont pas des marginaux, mais des médecins, des avocats, des enseignants, des scientifiques... Enfin, pour rendre compte de la violence des mouvements islamistes, il faut aussi, dit Burgat, considérer avec lucidité le caractère corrompu et dictatorial de bien des régimes arabes contre lesquels ces mouvements se dressent, et qui sont devenus des machines à produire de l'extrémisme idéologique et politique. L'Occident, bardé dans ses certitudes, a aussi sa part de responsabilité, en niant, en bloc, la légitimité de cette nouvelle génération politique. C'est pourtant de la dernière partie de cet ouvrage qu'est née la polémique la plus vive: Burgat y affirme que la modernisation politique et sociale dans le monde arabe peut très bien se réaliser à travers l'islam et les réseaux socio-éducatifs développés par les islamistes. Cette grille de lecture du monde arabe contemporain n'a pas fini de déranger notre perception universaliste et laïque de la modernité. --Vincent Giret--