Situer le fascisme. L'addition italienne des extrêmes 1914-1945

Il faut partir de la révolution française pour comprendre l?épanouissement du nazisme en Allemagne et, hélas, son invraisemblable postérité. Cette thèse, iconoclaste, Fabrice Bouthillon la démontre, grâce à une érudition époustouflante et une plume allègre, dans un livre qui fera date.C?est en effet la Révolution qui a séparé la Gauche de la Droite, créant ainsi dans toute l?Europe une déchirure politique qui, malgré l??uvre unitaire de Bismarck, n?était en fait à la veille de 1914 pas plus surmontée en Allemagne qu?en France. La défaite de 1918, refusée et même niée par beaucoup, a porté à vif la déchirure allemande.Parce qu?il prétendait réconcilier une valeur de Droite, le nationalisme, avec une valeur de Gauche, le socialisme, le nazisme s?est offert aux Allemands comme la solution, paradoxalement centriste, à ce problème lancinant de la réfection de l?unité nationale, en faisant confluer ces deux héritages sur la personne d?un meneur charismatique. Plus fort encore, Hitler, jusqu?au moment de rédiger son testament politique, est resté dans la ligne de ce centrisme, comme s'il entendait ménager l'avenir.Ancien élève de l?ENS-Ulm, puis membre de l?Ecole française de Rome, Fabrice Bouthillon est Professeur d?histoire contemporaine à l?université de Brest, et titulaire d?une Licence de Théologie catholique de l?université de Strasbourg. Il a notamment publié Et le Bunker était vide. Une lecture du testament politique d?Adolf Hitler (Hermann, 2007), et Brève Histoire philosophique de l?Union soviétique (Plon/Commentaire, 2003). Le chapitre VII du présent ouvrage lui a valu le prix Henry Hertz de la chancellerie des Universités de Paris.

Rapprocher Napoléon des grands dictateurs du XX siècle est inacceptable pour la quasi unanimité de l'historiographie à la française. Bonaparte comme Précurseur a été écrit pour perturber ce consensus. Car bien des éléments de sa politique la rapprochent de celles que les totalitarismes ont pratiquées après lui, centrisme par addition des extrêmes, politique religieuse, référence impériale romaine... Il est inacceptable de rapprocher Napoléon des grands dictateurs totalitaires du XXème siècle, et en particulier de Hitler : telle est la conviction quasi unanime de l'historiographie, tout spécialement à la française. Autant le dire d'emblée, Bonaparte comme Précurseur a été écrit pour perturber ce consensus. Car on a beau s'acharner à ne pas vouloir le voir, il reste qu'à l'époque contemporaine, c'est Napoléon qui a inventé le centrisme par addition des extrêmes, que les totalitarismes ont retrouvé après lui ; qu'il a été le premier à revendiquer la référence impériale romaine, qu'ils ont ensuite tous plus ou moins reprise ; que des éléments décisifs de sa politrique religieuse la rapprochent de celles de Musssolini et de Hitler ; que bien des aspects du second empire méritent aussi d'être pensés sous cet angle ; qu'à ces différents dossiers, il faut encore ajouter tout ce que peut toujours avoir à nous dire sur ce thème l'oeuvre de Karl Marx, une fois décrassée de sa vieille boue léniniste. Bref : cette question méritait qu'on la reprenne.

Par " écritures de soi ", il faut entendre non seulement l'autobiographie, le roman autobiographique, l'autoportrait, les mémoires, l'autofiction..., mais encore toute forme d'inscription de l'auteur, fût-elle implicite, voire inconsciente, dans des écrits considérés dans un champ littéraire large (roman, essai, poésie, théâtre, préface, épigraphe et autres paratextes, chronique, récit historique, correspondance, journal intime et / ou littéraire, brouillons, etc.). Cet ouvrage rassemble la plupart des communications au colloque international " Écritures de soi " qui s'est tenu à l'Université de Bretagne-Sud (Lorient) du 24 au 26 novembre 2004. Au-delà des diverses approches stylistiques et des réponses apparemment divergentes, on ne manquera pas de remarquer le point central : le problème moral que soulève l'écriture de soi, doublé des solutions qu'offrent la fictionnalisation ou la conjugaison de l'intime et de l'autre, dont une forme spécifique est l'expression politique du soi.