Ecritures de soi

Le roman de Joseph (Genèse 37-50). De façon bien étrange, le long récit qui clôt le livre de la Genèse est peu évoqué dans le reste de la Bible. Mais ensuite, quelle profusion de textes dans le judaïsme, le christianisme et l'islam ! Dans le judaïsme ancien, l'histoire de Joseph en Egypte a été rapprochée du destin d'Israël au milieu des nations. Dans le christianisme, les Pères ont déployé une lecture " typologique " où la geste du patriarche est mise en correspondance avec l'œuvre de salut en Christ et le rôle de l'Eglise -sans oublier les prolongements moraux, sur la chasteté ou la politique. ! Le Coran, quant à lui, consacre une sourate entière à Youcef, récit " décisif "pour le croyant. Manuscrits, fresques, vitraux et mosaïques l'ont illustré somptueusement. Rabbins juifs et docteurs chrétiens, Origène et Djâmî, Raphaël, Haendel et Thomas Mann, poètes et exégètes d'hier et d'aujourd'hui n'en finissent pas d'explorer cette histoire énigmatique : Ne craignez rien. Suis-je à la place de Dieu ? Vous avez voulu me faire du mal, Dieu a voulu en faire du bien...

Après avoir rappelé ce qu'étaient les sacrifices juifs au temps de Jésus, ce Cahier étudie comment les auteurs du Nouveau Testament ont compris la mort du Christ : en ont-ils parlé comme d'un sacrifice ? quelles conclusions en ont-ils tirées pour la vie des chrétiens ? Sont analysées successivement les théologies de Paul, des évangiles synoptiques, de l'épître aux Hébreux, de l'évangile et des épîtres de Jean et enfin de l'Apocalypse. Une synthèse finale rassemble les richesses de ces divers langages et en montre l'unité profonde ; cela peut renouveler le sens de l'eucharistie et donc celui de notre vie : don de Dieu et don à Dieu.

Edmund Burke (1729-1797) fut non seulement un homme politique mais aussi un penseur dont les écrits et les discours sont la première grande manifestation des doctrines contre-révolutionnaires. Cet ouvrage aborde sa pensée par le biais des théories contractualistes. Face à Locke, Rousseau et Paine qui utilisent le contrat social afin de fonder la souveraineté populaire, Burke n'y voit que des serments qui doivent assumer la cohésion sociale et la transmission d'une ancienne constitution ; cette dernière est un aspect local de cet " ordre de l'univers " qui, dans l'optique de Burke, interdit de dissocier le contrat social de la volonté divine. Une telle rhétorique dérive de la justification dominante, au XVIIIe siècle, de la Glorieuse Révolution de 1688-1689 : l'historiographie de ces dernières décennies tend à montrer que Burke s'est fait le fidèle interprète de cet événement que l'on a parfois compris, à tort, à la lumière des théories de Locke ; Burke, en revanche, en donne une lecture conforme aux débats contemporains largement tributaires d'une pensée encore médiévale à certains égards. C'est ainsi qu'il peut récuser la Révolution française, sa volonté de rupture et de table rase, sa création d'un peuple abstrait où les libertés individuelles disparaissent dans l'hypertrophie de l'État. Tel est, en effet, le sens du conservatisme de Burke qui est, au fond, une défense des libertés dans le cadre d'un Etat aussi stable que minimal et qui, dans ces conditions, peut se faire l'instrument de l'extension des droits. Or, si la Grande-Bretagne peut sembler être le paradigme d'un tel Etat, l'Irlandais en Burke est contraint de reconnaître que son île natale montre en l'ordre britannique quelque chose de bien proche de l'oppression caractéristique de la France révolutionnaire. En définitive, si tout peut sembler opposer 1688 et 1789, c'est uniquement en faisant l'impasse sur la situation de l'Irlande.

La diversité des titres donnés à cette parabole reflète les difficultés de son interprétation, des Pères de l'Eglise à l'exégèse contemporaine. La psychanalyse s'en est aussi saisi... " Le fils prodigue " a inspiré des auteurs de théâtre, des musiciens, des peintres... Le tableau de Rembrandt est, dit-on, le premier portrait grandeur nature pour lequel Dieu lui-même ait jamais pris la pose...