Problèmes de gnose

La doctrine de Marx, en dépit des tragédies qui ont accompagné sa mise en oeuvre au XXe siècle, continue de recueillir la faveur de nombreux intellectuels pour qui elle seule a posé les bases d'une conception scientifique de l'histoire et donc d'une critique efficace du système capitaliste. Qu'en est-il en réalité ? Scientificité et efficacité sont-elles avérées ? La première partie de cet ouvrage s'efforce, après d'autres, de répondre à cette question, n'en appelant qu'aux textes de Marx. Cependant, vraie ou fausse, cette doctrine a aussi introduit dans la pensée philosophique un thème assez nouveau, qui a pris une importance décisive, celui du "sens de l'histoire". La seconde partie de l'ouvrage examine ce thème dans la lumière de la tradition chrétienne. Mais, qu'on ne se méprenne pas ! Il ne s'agit pas de confronter la conception marxiste à celle du christianisme. Le souci de l'auteur est autre : étant donné la "nature" du temps, lieu de l'histoire, à quelles conditions est-il philosophiquement possible de concevoir un "sens de l'histoire" ? Question qui nous entraîne vers des horizons peu fréquentés et nous amène à l'ultime interrogation : en quoi la figure du Christ est-elle la clé métaphysique du mystère du temps ?

En formulant les principes universels de l'ésotérisme, entendu au sens d'une saisie métaphysique et intérieure des religions, Guénon s'est imposé en Occident comme son théoricien le plus rigoureux. S'agissant de la religion chrétienne, ce livre propose une confrontation : comparer ce que Guénon nous en dit avec ce que la tradition chrétienne dit d'elle-même. Ce n'est donc pas un livre sur Guénon, et l'exposé de sa doctrine n'y figure qu'au titre de ce qu'exige une comparaison. Sa finalité première est de donner à connaître les réponses que la Tradition chrétienne offre aux questions fondamentales que Guénon croit devoir lui poser, réponses dont il minimise la portée ou qu'il écarte inconsidérément. Il s'agit de donner la parole à cette Tradition et de la faire entendre dans sa "compréhension de soi", telle que les textes nous la révèlent. D'une certaine manière, c'est toute l'histoire de la foi chrétienne qui est ici convoquée, longue histoire, mais dont rien ne peut suppléer l'ignorance. Si l'on accepte d'entrer dans cette histoire, de suspendre pour un instant l'autorité de la lecture qu'en fait Guénon, et de lire le message chrétien dans sa propre lumière, ce qui apparaît alors, c'est un sens, parfois oublié, trop souvent méconnu, un sens qui se révèle à l'écoute attentive de S. Jean et de S. Paul, et que le Christ a confié à son Eglise. Le texte de cette nouvelle édition est largement identique à celui de l'édition originale, qui, toutefois, n'était pas dépourvue de fautes. Il a donc été soigneusement revu, mis à jour et corrigé, ou amendé, voire complété, là où c'était nécessaire.

Ce livre est, sous un nouveau titre, la réédition largement révisée, remaniée, augmentée et mise à jour de La charité profanée, publié pour la première fois en 1979, devenu un classique, mais introuvable depuis bien des années. A l'époque, l'idée première de cet ouvrage est née d'une stupéfaction, celle de voir, lors de l'immédiat "après-concile", théologiens et hommes d'Eglise mettre en question ou rejeter certains dogmes fondamentaux de la foi chrétienne, au nom de l'amour de l'humanité. L'idéologie humanitaire n'avait rien pour étonner — elle ne cesse d'étendre depuis deux cents ans son empire sur les esprits et parfois à bon droit. Mais qu'elle engage clercs et laïcs à rompre avec la foi du Credo choquait douloureusement. Il fallait tenter de montrer qu'il y avait là, au coeur de la passion d'amour qui animait une Eglise en révolution, une illusion et une perversion de la charité, non dans ses objets, éventuellement justifiés, mais dans sa nature même, à l'intime de son essence. Il fallait également rappeler qu'abandonner le souci de la vérité à la garde de la science matérialiste, c'était certainement ignorer ses limites et ses erreurs, et c'était aussi, et surtout, méconnaître les splendeurs doctrinales de la plus haute science théologique et métaphysique. D'où la nécessité, s'agissant du monde créé et de l'être humain, de présenter une conception, nouvelle dans sa forme, non dans son fond, qui offre à la foi le terreau où elle peut s'enraciner. Vaste projet, certes, qui, au-delà du domaine chrétien, a conduit son auteur à discerner les errements de l'homme moderne, et à retrouver, sous l'unique Lumière qui luise dans les ténèbres, le sens authentique de la charité chrétienne. Le Christ l'a dit : seule, la connaissance de la Vérité nous rendra libres.

Ce livre n'est pas un récit autobiographique. L'auteur y a principalement rassemblé les textes que deux événements l'ont amené à rédiger, événements qui ont déterminé la singularité de sa réflexion. Le premier est la rencontre avec les oeuvres de René Guénon et de Frithjof Schuon, qu'un ami parvint à lui faire lire malgré ses préventions vis-à-vis du rejet par Guénon de la tradition philosophique occidentale dont, pour sa part, il n'a jamais renié la légitimité. Le second événement qui le frappa brutalement dans sa fidélité à la tradition de la foi catholique, ce fut le concile Vatican II et la crise de l'Eglise qui s'y révéla quasi officiellement, en particulier dans la liturgie, le sens du surnaturel et du symbolisme sacré. Ces événements, de nature et d'importance très différentes, un philosophe se devait de les "penser". C'est ainsi que naquirent les textes ici publiés. Ils sont la mémoire et les témoins, avec les livres déjà parus, d'une méditation continue qu'une seule interrogation a orientée : qu'a voulu nous faire entendre Dieu en nous les donnant à connaître et à vivre au cours du dramatique XXe siècle ?