Une parenthèse africaine

Parmi les dix-sept volumes des ?uvres complètes de Freud, plus de six mille pages publiées de 1892 à 1938, le mot " sujet ", Subjekt, n'apparaît curieusement que vingt-huit fois. Etant donné l'extrême fréquence de l'utilisation de ce terme en psychologie et en philosophie, l'évitement est spectaculaire. Il signe évidemment une décision théorique. Pourquoi Freud évite-t-il ce mot ? A quelles acceptions en réserve-t-il l'usage ? D'autres notions s'y substituent-elles ? Et quelles en sont les conséquences ? Freud délaisse en fait la notion de " sujet ", car il restreint son usage à la fonction grammaticale et opte pour le " Je ", das Ich, pronom personnel substantivé, lorsqu'il veut désigner cette instance psychique pour l'essentiel inconsciente. Il s'inscrit ainsi dans le courant de pensée fondé par Aristote, repris par Nietzsche, pour qui l'hétéronomie du psychisme est fondamentale, en contradiction avec l'option lacanienne des psychanalystes actuels de langue française qui décident en faveur d'un sujet divisé, inspiré de Saint Augustin et conforme à la tradition de la pensée chrétienne. La critique du sujet augustinien avait déjà été formulée par Jean-Jacques Rousseau qui objectait à l'évêque d'Hippone qu'un amour de soi modéré rendait le sujet autonome et susceptible de contrat, tout en lui évitant les destins de la division et de la soumission. Freud se serait-il accordé avec le philosophe genevois, en substituant le " Je " au " sujet " ?

Les problèmes liés aux traumas psychiques et aux prises en charge des personnes et des groupes traumatisés ont été remis au jour par divers événements récents. Malgré les cellules de crise et autres dispositifs, on doit reconnaître une relative ignorance et impuissance dans ces circonstances, un manque de formation chronique des praticiens concernés, une sous-estimation générale de l'impact à long terme des traumas psychiques. Or les traumas non élaborés, ou mal élaborés, sont de grande conséquence, à très long terme, tant pour les individus que pour les collectivités : désocialisation plus ou moins radicale et irréversible des personnes ; modification de la dynamique des collectifs, dans le sens d'une moindre symbolisation et d'une augmentation de la violence ; répétition indéfinie - symptomatique et déplacée - de la situation traumatique. Le colloque crée un échange transversal. Historiens, neurologues, philosophes, psychanalystes, psychiatres, psychologues cliniciens et sociaux confrontent les approches théoriques et pratiques qu'ils développent face aux traumas - individuels et collectifs, anciens et actuels, liés à la nature et aux humains, en France et à l'étranger. Un renouveau des recherches et des pratiques concernant les traumas psychiques est escompté de ce travail, dans les divers domaines concernés.

Pourquoi sommes-nous soumis à de prétendues élites ? Pourquoi le sado-masochisme s'est-il déployé, détruisant les humains par millions puis la planète ? Pour éclairer ces questions du point de vue de la psychologie des masses, on étudie l'émergence des " grandes " cultures : apparition de l'agriculture puis développements du monde mésopotamien. L'invention de l'agriculture apparaît comme une perte symbolique liée à une pénurie sexuelle. Soumission au travail, spécialisation, guerre et hiérarchie sociale s'ensuivent. Le mode de vie paléolithique, plus adulte, libre et oisif réussit pourtant à se rétablir. Et le Déluge vint. L'auteur rapproche l'énorme montée des eaux, la " grande " civilisation qui suit et les mythes mésopotamiens du Déluge, qui instituent son inventeur roi des dieux. Une lecture psychanalytique suggère une " dégringolade symbolique " procédant des inondations réelles et créant les élites, qui répètent ensuite ad nauseam la tactique de la terreur pour subsister. Selon les mythes, la civilisation mésopotamienne n'a pas su réguler les fonctions d'autorité, et elle s'effondra dans les délires de toute-puissance, avec les cultures voisines - moment précurseur de l'Antiquité classique -. Vivrions-nous la fin d'un cycle d'évolution bimillénaire analogue ? Nos vieux ancêtres nous ont transmis leurs traumas, leur régression et leur idéologie du pouvoir - Déluge inclus -. Les aurions-nous répétés ?