Une révolution culturelle pour une société harmonieuse

Une métaphysique de la création continue, une éthique de la personne, sujet actif et créateur, tels sont les fondements philosophiques du socialisme. Le travail intellectuel, force de production en développement, qui entrera en contradiction avec les rapports de production tels qu'ils existent actuellement, et assurera le contrôle du Capital qui sera public et non plus privé, voilà ce qui constitue le fondement social du socialisme. Si la démocratie, c'est l'incarnation de l'exigence de liberté, la république, c'est la démocratie vivifiée par l'aspiration à l'égalité, et le socialisme, c'est la république orientée vers ses fins par l'instauration du règne de la justice, par la transformation progressive de la propriété capitaliste en propriété sociale et par l'appel à la fraternité. Le socialisme est un idéal qui vise le changement radical de la société.

Il n'y a pas actuellement guerre de religions. Non, les religions ne se trouvent pas au cœur des conflits majeurs de notre époque. Guerres de religions, guerres des dieux ! Il ne peut s'agir que d'apparences. Une réflexion sur la nature de la religion montre, selon l'auteur, que " guerre de religions ", cela signifie guerre civile, guerre au sein d'une même société, guerre menée au nom d'un même dieu. Le terrorisme qui menace le monde depuis le 11 septembre 2001 n'est pas le signe qu'il existe un problème musulman. Se focaliser sur l'islamisme, c'est s'aveugler. L'islam n'est pas en cause ; il existe un problème arabe et certains groupes d'Arabes extrémistes choisissent la voie du terrorisme. On ne peut pas non plus parler de clash de civilisations. Celles-ci ne remplacent pas les idéologies comme facteurs de conflits internationaux. Le " choc des civilisations ", c'est un simple slogan qui, comme tout slogan, retient l'attention et est repris souvent mal à propos. En fait, un conflit de civilisations ne peut être que la conséquence de guerres menées pour des raisons économiques, sociales et politiques. L'évolution de l'humanité se caractérise par le passage progressif d'une multiplicité de civilisations à l'émergence d'une civilisation universelle, laissant ouverte la possibilité de l'existence d'une grande diversité de cultures.

La famille est définie comme étant le groupe social visant à assurer principalement à ses membres une certaine sécurité affective et la meilleure insertion possible dans la société. L'auteur tente de fixer les traits fondamentaux de la famille moderne, d'indiquer les facteurs susceptibles d'expliquer les évolutions dans la société contemporaine. Il invite à admettre qu'il n'existe pas qu'un seul modèle de famille. Ce qui importe, c'est la nécessité, autour de tout être humain - enfant comme adulte - d'une structure permanente, d'un monde familier, familial.

L'esprit est produit d'une part par le cerveau, d'autre part par les balbutiements de l'Homo habilis, devenant progressivement un véritable langage, par l'organisation du travail au sein d'un groupe comprenant davantage de membres et dont les modes de vie se diversifient. A partir de l'apparition de l'Homo sapiens il y a simultanéité de l'activité cérébrale et de l'esprit que l'auteur définit de la manière suivante : l'Esprit, c'est la réalité qui exprime la dynamique du cerveau, en tant qu'il est en relation avec un environnement physique et social, c'est-à-dire avec les choses et les êtres humains. C'est en partant de cette définition qu'il propose celle qui concerne les principales instances du psychisme humain : la conscience et la conscience de soi, la pensée, l'intelligence et la raison, l'intuition et l'imagination, la réflexion, la volonté et l'amour, l'âme.