Moussica la petite esclave

Le genre, expérience camerounaise est une présentation simplifiée de la signification et des origines épistémologiques du concept et de l'approche " genre ". Il expose les principaux outils d'analyse des inégalités de sexe, de même que la démarche à suivre pour une prise en charge efficace de ces inégalités dans la vie quotidienne, la planification du développement, l'élaboration, la mise en oeuvre et le suivi-évaluation des politiques publiques. Au Cameroun, l'appropriation sociale et institutionnelle de ces outils, bien que s'inscrivant au rang des priorités nationales, affirmée de manière récurrente dans le discours officiel, demeure un domaine de préoccupation et un défi à relever. Comment autorités et partenaires au développement s'y emploient-ils ? Pour quels résultats ? Le livre apporte une réponse à toutes ces interrogations, tout en gardant son indéniable dimension didactique, qui en fait un apport précieux à l'effort de constitution et de consolidation d'une expertise nationale en matière de genre dans les pays en développement et bien au-delà.

Si la démocratie est communément définie comme le régime politique dans lequel le pouvoir est détenu ou exercé par le peuple, le développement, quant à lui, fait référence à la situation où la majorité de la population d'un pays donné accède à tous ses besoins vitaux ainsi qu'à un certain confort et à l'éducation. Pris isolément, les deux concepts font grise recette. C'est leur combinaison, leur mise en relation qui est la problématique du moment. Il est en effet convenu que la démocratie conditionne le développement. Mais on peut se demander s'il n'est pas possible qu'un pays parvienne au développement en empruntant une autre voie. Il se pose tout aussi la question de savoir si la démocratie conduit invariablement au développement. Autrement dit, de quels mécanismes dispose-t-on comme garanties d'aboutissement, pour qu'en adoptant un système de gouvernance où le pouvoir est détenu par le peuple, on accède forcément au développement ? Le concept de "sens unique" quant à lui, prescrit la restriction de mouvement, la canalisation dans un seul sens, suivant un ordre rigide auquel tout le monde doit se soumettre, sous peine de sanctions. En résumé, la démocratie est considérée comme la voie incontournable du développement : il n'y aurait donc aucune possibilité pour quiconque de passer outre. Pour reconnaître la validité de ce postulat, je dis oui à la démocratie. Toutefois, je lui refuse l'exclusivité comme modèle de gouvernance. Je lui dénie aussi l'unicité du sens, notamment en matière de développement où d'autres valeurs, notamment pour ce qui est de l'Afrique, semblent devoir lui ravir la préséance, à savoir, la paix, le partage, la science et les savoirs. Telles sont les aspérités à prévoir.

J'ai toujours pensé qu'un autre monde était possible. Et, à l'égard de toute chose, je n'ai jamais manqué d'envisager une alternative, un détour, un enrichissement ou un élagage. Par ailleurs, j'ai toujours milité et oeuvré pour le respect et la promotion de l'Homme Noir, par la valorisation de son intellect et son affirmation dans la civilisation universelle où, en l'état actuel des savoirs, il jouit d'une antériorité établie et irréfutable. L'Assakoïsme, que je porte sur les fonts baptismaux au travers du présent ouvrage, est la matérialisation et la formalisation de cette ligne de pensée. IL s'agit d'une nouvelle idéologie anthropocentrique ayant la négrité comme fondement et centre d'intérêt. Voici Le livre de poche de tous ceux qui veulent comprendre l'évolution actuelle de la pensée humaniste, et contribuer de manière efficiente à la promotion des Noirs, en Afrique et partout où ils se trouvent.

Cet ouvrager est construit sur deux lignes de force. La première concerne la géographie transcendante, un syntagme nominal innovant qui suppose, entre autres, de géographier en deçà et au-delà de l'objet, de façon à sonder la profondeur des phénomènes géographiques par une méthodologie souple et résiliente, dans une matrice spirito-culturelle. La seconde est que cette inflexion paradigmatique tire son fondement de la négro-africanité, dont la place désignée a souvent été, à tort, celle de la propédeutique, voire du psittacisme des concepts, lois et théories venus d'ailleurs. Or, elle revendique ici une posture didactique de prétention universelle. Il s'agit donc d'une iconoclastie à la fois heuristique et épistémologique, qui montre une autre manière de faire la géographie.