36 outils conceptuels de Gilles Deleuze. Pour mieux comprendre le monde et agir en lui

Résumé : Après le succès de Spinoza peut nous sauver la vie, Pierre ANSAY poursuit, avec l'acharnement pédagogique qu'on lui connaît, la tâche de nous proposer un SPINOZA pratique et politique pour notre temps. L'auteur arpente pour nous le cheminement de sa pensée, du monde passionnel à la sagesse apaisée et de l'individu à la communauté politique. Avec ce livre, nous entrons dans la vie, le combat et les résistances des Premières lumières, pour la plupart flamande, wallonne et hollandaise dans le dur combat qu'elles mènent contre les autorités religieuses réformée et catholique. A la lecture de cet ouvrage, ? l'auteur propose en conclusion un guide de lecture ? le lecteur saisira davantage cette extraordinaire union de la vie et de la pensée, indissolublement pratique et théorique, politique autant qu'existentielle. On y voit SPINOZA vivre et lutter, combattre aussi, mais sans haine.

Avec ses manières de plombier philosophe, Pierre ANSAY organise la connection entre deux grands maîtres de la spiritualité occidentale : SPINOZA et Maître ECKHART. Qu'est ce que se détacher ? Comment trouver la paix de l'âme en se détachant ? Comment cheminer de l'attachement aux choses au mieux être détaché avec les autres ? Le cheminement spirituel vers le détachement et le laisser être, autant de manières de se déniaiser face aux encollages publicitaires et aux désirs de dominer ou d'être dominé par les autres. Pour SPINOZA et Maître ECKHART, il s'agit de se détacher de ces attachements pour vivre dans la paix sans avoir peur de la mort. En outre, la spiritualité ainsi conquise n'est jamais loin d'une visée politique opposée aux encollages de la marchandise et aux enrégimentements pratiqués par les libérateurs tyranniques. Sans doute s'agit-il ici d'abord de se détacher et sortir du monde marchand gros de poussées totalitaires pour ultérieurement mieux s'opposer à lui.

La ville est au centre de nos désirs et de nos nostalgies. En même temps, elle peut être l'objet de nos effrois et de nos fuites. Ce paradoxe courant est aussi ancien que l'Humanité. On peut en faire l'archéologie religieuse et littéraire. Qu'en est-il dès lors de la pensée philosophique ? Celle-ci n'aurait-elle d'autre tâche que de confirmer la contradiction ? S'est-elle au contraire assigné de dépasser les ambiguïtés qui frappent toute ville ? Au premier regard, la ville -cette forme de rapports sociaux inscrite en un lieu- ne semble pas intéresser le philosophe. Il est bien davantage saisi par l'angoisse de son propre destin et ce qui le taraude surtout est le temps, ce temps qui passet et qui ronge toute chose... On peut comprendre. Mais c'est bien étranger car la philosophie est la fille de la vie urbaine, comme la politique d'ailleurs. Ni Socrate, ni Platon, no Aristote ne le nieront. Et même Heidegger ne peut se définir que par opposition. La ville est donc présente dans la philosophie, mais comme tacitement. Cette anthologie cherche à dépister la pensée philosophique sur la ville, à la faire émerger des sédiments qui la cachent. Elle répond à un besoin de penser la ville à nouveau et mieux. Parce que la crise de la ville s'accélère depuis que son destin est aux mains de sophistes dont le langage a pour unique fonction de justifier les projets qu'ils promeuvent. Le discours sur la ville n'est pas celui de la rationalité ni celui de l'équilibre. Il n'est qu'utilitaire, destiné à légitimer des actes d'accaparement et à en cacher le prix, l'exclusion. D' " établissement commun " qui est sa vocation, la ville devient ainsi l'empire des bureaucraties privées et de l'Etat, ces dernières se déployant parfois sous le couvert de la mise en ?uvre de grands projets culturels. Il est temps de remettre à l'endroit la pensée sur la ville. Pour que la ville devienne enfin ce lieu de production, de liberté et d'égalité qui est sa raison d'être. Et dans ce but, y a-t-il une meilleure école que la relecture des Philosophes ?