Spinoza au ras de nos pâquerettes

La ville est au centre de nos désirs et de nos nostalgies. En même temps, elle peut être l'objet de nos effrois et de nos fuites. Ce paradoxe courant est aussi ancien que l'Humanité. On peut en faire l'archéologie religieuse et littéraire. Qu'en est-il dès lors de la pensée philosophique ? Celle-ci n'aurait-elle d'autre tâche que de confirmer la contradiction ? S'est-elle au contraire assigné de dépasser les ambiguïtés qui frappent toute ville ? Au premier regard, la ville -cette forme de rapports sociaux inscrite en un lieu- ne semble pas intéresser le philosophe. Il est bien davantage saisi par l'angoisse de son propre destin et ce qui le taraude surtout est le temps, ce temps qui passet et qui ronge toute chose... On peut comprendre. Mais c'est bien étranger car la philosophie est la fille de la vie urbaine, comme la politique d'ailleurs. Ni Socrate, ni Platon, no Aristote ne le nieront. Et même Heidegger ne peut se définir que par opposition. La ville est donc présente dans la philosophie, mais comme tacitement. Cette anthologie cherche à dépister la pensée philosophique sur la ville, à la faire émerger des sédiments qui la cachent. Elle répond à un besoin de penser la ville à nouveau et mieux. Parce que la crise de la ville s'accélère depuis que son destin est aux mains de sophistes dont le langage a pour unique fonction de justifier les projets qu'ils promeuvent. Le discours sur la ville n'est pas celui de la rationalité ni celui de l'équilibre. Il n'est qu'utilitaire, destiné à légitimer des actes d'accaparement et à en cacher le prix, l'exclusion. D' " établissement commun " qui est sa vocation, la ville devient ainsi l'empire des bureaucraties privées et de l'Etat, ces dernières se déployant parfois sous le couvert de la mise en ?uvre de grands projets culturels. Il est temps de remettre à l'endroit la pensée sur la ville. Pour que la ville devienne enfin ce lieu de production, de liberté et d'égalité qui est sa raison d'être. Et dans ce but, y a-t-il une meilleure école que la relecture des Philosophes ?

Il n'y a pas que des Reagan et des Bush aux Etats-Unis et au Canada. Il y a des radicaux, des démocrates, des libéraux et des féministes. Présentés par Pierre Ansay dans un langage clair et accessible, leurs travaux constituent un formidable bain de jouvence et une mine insoupçonnée d'idées de progrès social, culturel et économique. Allons donc voir dans le pré du voisin : l'herbe y est-elle plus verte ? Car la gauche intellectuelle américaine et canadienne est malaisée à saisir pour un Européen habitué à la confortable polarité gauche/droite. Un "libéral" à l'américaine est sans doute de gauche mais farouchement attaché à l'exercice des libellés individuelles, opposé au traditionalisme religieux et militant pour un Etat redistributif et efficace. Ce livre aborde par ricochet plusieurs problématiques européennes : la diversité culturelle, l'intégration et la cohésion sociale, les conflits institutionnels, l'évolution des familles avec la montée des revendications du féminisme, la formation professionnelle et l'enseignement référés aux questions de justice sociale... Le lecteur y trouvera l'occasion de confronter ses propres intuitions et positions personnelles avec une pensée souvent plus compréhensible et plus concrétisée que celle de nos intellectuels.

Ni dieux ni maîtres ? Il n'y a plus de dieux providence, ni de maîtres vraiment légitimes. Il reste des prêtres et davantage de tyrans. Dès lors, Spinoza est-il un penseur fraternel pour ceux qui vivent sans dieux et luttent contre les tyrans, les maîtres et leurs machines de contrôle ? Spinoza propose-t-il davantage que des leçons de sagesse individuelle ? Est-il, en hybridation avec Marx et le retour des pratiques anarchistes, un penseur pour changer généreusement et collectivement notre temps ? Au-delà de la crise morale et politique de la gauche instituée, on découvre, avec lui et ses cousins parfois oubliés, de nouvelles manières de penser, de se tenir ensemble et d'agir. La fraternité critique est ce qui nous reste quand le programme anarchiste, ni dieux ni maîtres, se réalise selon des scénarii qu'on n'avait pas vraiment prévus. Pierre Ansay a relevé le pari de pister et de mettre en regard les avancées d'auteurs aussi divers que Pierre Leroux, Pignarre et Stengers, Barber, Orwell et Lordon. A les suivre, on n'en a pas fini avec Spinoza et l'incroyable fécondité anarchisante de sa pensée politique.