Le mesnevi. 150 contes soufis

Résumé : Aux confins de l'Inde, régnait un monarque qui possédait les biens les plus extraordinaires et les palais les plus richement ornés. S'il avait tout ce dont un homme pût rêver, il lui manquait cependant l'essentiel à ses yeux : un fils. Lorsque le destin vint enfin exaucer ce voeu, le seigneur convoqua les pandits pour interpréter le thème astral du jeune prince. Il fut établi qu'un fabuleux destin attendait l'héritier, à une seule condition : qu'il parvienne à franchir sa douzième année de vie - car à cet âge-là, un être des plus charmants lui ferait encourir un énorme danger... Afin de conjurer le sort, le monarque décida de placer son fils sous surveillance, en lui interdisant de quitter les limites du palais et de son jardin. Mais peut-on réellement déjouer le destin... ?

Deux siècles après Ahmad Ghazâli (1060-1126), qui avait lié la tradition mystique à la littérature iranienne dans les Sawâneh, Fakr al-Din Irâqi (1213-1289), poète persan du XIIIe siècle, mêle habilement, avec ces Eclairs divins, mystique spéculative et poésie, concepts et métaphores, mais aussi le soufisme arabe d'Ibn Arabi et celui de la région du nord-est de l'Iran, le Khorassan. Philosophe et poète cosmique, il revendique l'ascendance de Ghazâli mais s'en dissocie, en particulier en excluant la notion intermédiaire d'esprit. Les Eclairs divins traitent de l'amour, de son origine, du retour à sa source et de l'effet de ce voyage sur l'amant. Les derviches contemporains, dans le samâ', s'approprient cette conception de l'amour où s'effectue le lien entre Dieu et l'homme. Fakhr al-Din Irâqi figure parmi les derniers représentants de cette poétique persane qui s'évanouit au XIVe siècle, faisant place à l'argumentation philosophique et théologique.

Sa'd al-Din Varâvini rédigea en persan littéraire et savant, au XIII ? siècle, des contes anciens écrits originellement par le prince Marzbân, à la fin du X ? siècle, dans le dialecte du Tabaristan, une province située au sud de la Caspienne. Cet ouvrage ressortit à un genre très prisé en Orient, celui des "miroirs des princes" : livres de référence et d'enseignement, où les futurs souverains peuvent, par le biais de fables, apologues, anecdotes et autres exemples imagés et attrayants, apprendre comment se comporter en bons et sages monarques, comment faire choix de vassaux et de ministres vertueux et dévoués, comment éviter les dissensions et complots d'un entourage tenaillé par les jalousies, etc. Au souverain d'exercer, pour le plus grand bien de son peuple, sa vertu cardinale : la justice, et de s'appuyer sur ses conseillers, qui, incarnations de la raison et de la loi, sont là pour l'assister, le reprendre, l'éduquer et l'éclairer. Le prince a choisi d'illustrer son éthique par des contes, inépuisable réservoir de sagesse politique à la persane, c'est-à-dire à la fois sérieux, car ils sont riches de sens caché, et divertissants, car ils mettent en scène d'emblématiques animaux et font intervenir d'innombrables protagonistes : voyageurs, artisans, boutiquiers, paysans, et toutes les corporations des marchands de bazars. Par ce truchement, ce "miroir des princes" est aussi un parfait miroir de la société iranienne du XIII ? siècle, dans sa captivante diversité.

Le présent ouvrage est un essai de traduction de la célèbre Fatwa du juriste Shafiite de renom et soufi prolifique al-Suyuti (m. 911 H) qui a été rédigée dans l'optique d'argumenter scientifiquement sur la possibilité de la vision des Prophètes et des anges à l'état d'éveil. Ceci en s'appuyant notamment sur des récits authentiques du Prophète, des Compagnons, des pieux prédécesseurs et des savants postérieurs.