Structure dynamique de la réalité

Le thème de l'homme a été et est une préoccupation philosophique permanente. Tout philosophe doit s'y confronter à un moment ou un autre de sa vie. Pour l'Espagnol Xavier Zubiri (1898-1983), le thème de l'homme fut un motif d'investigation et d'étude pendant plus d'un demi-siècle. Parmi ses travaux, nous présentons aujourd'hui au public français L'Homme, sa réalité et ses structures. Le présent volume, qui correspond à la première partie du volume original de Zubiri intitulé Sobre el Hombre. présente une partie de ses Etudes anthropologiques. il vient ainsi enrichir le panorama philosophique de l'oeuvre de Xavier Zubiri en français ouvert par les précédents ouvrages déjà publiés par L'Harmattan : Nature, Histoire, Dieu, Traité de l'essence, Cinq leçons de philosophie, Intelligence et réalité et L'homme et Dieu. Le souci de Xavier Zubiri est d'aborder un certain nombre de structures de la réalité de l'homme destinées à en donner in fine une idée unitaire. Pour dégager cette dernière. Zubiri s'est efforcé de mener une analyse minutieuse d'un certain nombre de structures humaines essentielles. afin de déterminer comment émergent de cette unité les différents aspects que l'on considère d'habitude comme étant relativement indépendants les uns des autres. et qui constituent l'objet des différentes sciences humaines. Cette idée unitaire de l'homme repose pour Zubiri essentiellement sur une problématique de l'homme considéré comme un animal de réalités. Car c'est la réalité. cette notion clé de la philosophie zubirienne, qui oblige toujours à revenir à la forme de la nue intelligence; intelligence qui n'est pas la raison classique mais qui se conjugue d'abord à la réalité, c'est-à-dire au fait d'être dans la réalité. ce qui n'est pas une action mais une actualité dans laquelle s'actualise la réalité en tant que réalité.

Le Traité de l'essence de Xavier Zubiri (1898-1983) est présenté ici pour la première fois en français. Un ouvrage sur l'essence, en ces temps où l'on annonce la mort de la métaphysique, est un événement. Par l'ampleur de ses connaissances et la profondeur de ses analyses, X. Zubiri s'est placé au premier rang des philosophes espagnols. Certes, la question de l'être et du sens de l'être se fait insistante, mais les réponses ne sont pas satisfaisantes. Finalement, après des siècles nominalistes de négation de la réalité essentielle, nous devons non pas comme Aristote remonter des fondements ontologiques à l'essence, mais redescendre d'une compréhension renouvelée de l'essence vers le fondement de l'être. Pour montrer que l'essence est un moment structurel du réel, Zubiri dut forger les concepts conformés aux analyses longuement éprouvées de l'essence. Qu'est-ce qui est essentiable et qu'est-ce qui est essentié? Quelle est l'unité structurelle de l'essence? Les qualités essentielles sont minutieusement décrites. Elles sont toutes dans des relations réciproques, elles font constitution et de ce fait sont immuables. Mais pour nous, autrement que pour Aristote, les essences ne sont plus éternelles. Une théorie de l'essence a aujourd'hui la tâche urgente de préciser la genèse de nouvelles essences, et non seulement de celles qui, par génération, appartiennent à la même espèce. Zubiri ouvre de remarquables perspectives sur la stratification des essences: minérales, vivantes, humaines. L'essence est un moment fondateur de la substantivité, de totalités d'êtres individuels et toujours concrets.

Intelligence et logos " constitue le second volume de la Trilogie de Xavier Zubiri sur l'intelligence. S'il s'agit bien d'une théorie de l'intellection, donc d'une épistémologie, il s'agit surtout du développement d'une logique philosophique fondée sur la certitude que l'intelligence est par excellence l'appréhension ou la réception de la réalité. Ce qui est le thème du premier volume de la Trilogie : " L'Intelligence sentante, Intelligence et réalité " (L'Harmattan, 2005). C'est sur ce fond que Zubiri construit en arrière de l'ontologisation du réel et de la logification de l'intelligence, une dialectique, c'est-à-dire un suivi minutieux des mouvements de l'intelligence dans un " champ " de réalités où une chose mise à distance renvoie à une autre. La distance qui ainsi distingue les choses intelligées dans un monde, mais reliées entre elles, permet les opérations essentielles du jugement, de l'affirmation, de la négation, de l'assertion, de la vérification, etc., c'est-à-dire l'ensemble des structures du savoir. La grand thème de la vérité est exploré à l'occasion d'une réflexion surprenante sur la place de l'être dans une philosophie de la Réalité qui refuse, malgré les apparences, d'être prise pour un réalisme dogmatiquement opposable à un idéalisme.