Dialectique des étoiles. Walter Benjamin et l'astrologie

Iannis Xenakis (1922-2001), ce polymathe par excellence, n'a - en fait - peut-être jamais réfléchi ni agi en tant que musicien, ou comme architecte - seulement. En fait, il incarnait intégralement son propre modèle "d'artiste concepteur", s'inspirant à la fois des sciences et de tous les arts. Louvoyant savamment entre le faire et le percevoir, Musique, Architecture, Mathématiques, Arts plastiques, Littérature, Danse, Film sont ici confrontés au sein d'autres sphères poreuses (d'ordre philosophique, esthétique, sociopolitique, culturel par exemple), n'oubliant aucunement, par devers ces disciplines complémentaires, l'espace sensible de la composition et de la création de spectacles vivants.

Résumé : Au fil de rencontres avec des femmes engagées dans des démarches spirituelles de différentes traditions - sioux Lakota, soufisme, bouddhisme tibétain ou chamanisme Dagara d'Afrique de l'Ouest - Hilary Hart fait résonner des voix que l'on entend rarement. Elles parlent de la condition des femmes et des capacités qui leur seraient propres dans le rapport aux mondes visibles et invisibles et leur lien aux cycles cosmiques. Se dessinent ainsi, sous une forme plurielle et ouverte, les grands traits d'un "esprit du féminin", accessible aux hommes comme aux femmes, que l'une des personnes rencontrées appelle l'Inconnue. Son trait le plus essentiel consiste à laisser entrer le divin dans tous les plans de l'existence. Il se transmet autant par l'amour et la connaissance que parle rire et la joie. En ces temps de guerres et de dévastation écologique, on trouvera plus qu'un réconfort dans la sérénité de ces femmes qui incarnent une autre manière d'être pleinement au monde. De nos jours, la simplicité est peut-être ce qu'il y a de plus profond.

Ce n'est pas nous qui attendons le Messie, mais le Messie qui nous attend. Pour répondre à cette attente, seul l'établissement d'un monde de justice et d'amour hâtera la rédemption - car la promesse faite au peuple juif possède une valeur universelle. L'enseignement que propose le rabbin Gabriel Hagaï provient d'une formation reçue à Jérusalem auprès de maîtres séfarades issus d'une longue chaîne de transmission initiatique. Porteur d'un savoir rare devenu d'autant plus précieux aujourd'hui, ses maîtres l'ont encouragé à dévoiler certaines doctrines et pratiques jusqu'ici restées secrètes, de la réincarnation aux techniques d'incorporation des anges. Si la tradition de la gabbala n'est habituellement connue que par ses textes, on se trouve ici plongé dans le coeur mystique du judaïsme non-dualiste. La démarche spirituelle de Gabriel Hagaï se prolonge dans un engagement pour la paix, la justice et le dialogue entre les religions. Sa connaissance intime des textes et du vocabulaire sacrés le pousse à rappeler sans cesse ces valeurs fondamentales. Depuis son herboristerie des hauteurs de l'est parisien, il nous invite toutes et tous à contribuer à la réparation (tiggûtn) du monde. Préface de Cheikh Khaled Bentounès.

Second ouvrage de l'auteur qui fait suite à Des empires sous la terre. Histoire écologique et raciale de la sécularisation (La Découverte, 2021). Une discussion philosophique des courants majeurs des sciences humaines actuelles montre qu'une décolonisation des savoirs ne sera possible qu'à condition d'amorcer un tournant métaphysique de l'anthropologie. A la faveur d'un dialogue entre deux courants centraux de la pensée contemporaine, le tournant ontologique de l'anthropologie (Descola, Latour) et l'anthropologie critique postcoloniale (Asad, Saïd), ce livre cherche à ouvrir une nouvelle voie en indiquant la dimension métaphysique que devrait assumer l'anthropologie. Si la discipline s'est récemment habituée à attribuer une subjectivité aux plantes ou aux animaux, en prenant au sérieux les traditions animistes, elle accorde en revanche moins d'égards aux esprits ou aux dieux. Il semble pourtant nécessaire d'élargir le spectre des non-humains qui tiennent une place centrale dans les traditions indigènes. Leurs mondes sont reliés à des réalités qui les dépassent et excèdent le visible. Ce sont de tels " bords " que ce livre invite à penser. Si la " nature " est une fiction coloniale, une construction européenne et chrétienne (Descola), il en va de même pour la " religion " (Asad). Pour se libérer d'une adhésion irréfléchie à ces concepts, la philosophie doit être mobilisée, quitte à réactiver des modes de pensée décriés depuis Kant. Car les réalités auxquelles renvoient ces traditions relèvent bien de la métaphysique. C'est ce que montre par exemple une expérience aussi commune que le rêve qui met en relation avec d'autres formes de réalité. Le livre amorce ainsi une double critique, qui porte aussi bien sur les limites de la modernité que sur les traditionalismes théologiques. Loin de proposer un retour à la religion, la perspective théorique et politique qu'il trace vise plutôt à ouvrir un nouvel horizon en montrant comment, envisagées de manière critique, les traditions spirituelles peuvent constituer des ressources créatives pour notre temps.