Les dessous du triple A. Agences de notation : récit de l'intérieur

Dans les derniers mois de la Seconde Guerre mondiale, alors qu'étaient évacués les camps de concentration, entre 250 000 et 300 000 détenus ont perdu la vie sur les 700 000 qui y étaient encore internés en janvier 1945. Ils ont été massivement massacrés par leurs gardiens à la veille du départ, par les escorteurs des colonnes d'évacués ainsi que par des meurtriers de provenance diverse dont un bon nombre de civils, et ce, souvent sur le territoire de l'Allemagne. Même dans l'histoire du IIIe Reich qui, malgré la brièveté de son existence, a atteint des niveaux de criminalité inédits, on trouve peu d'exemples d'un meurtre de masse aussi féroce, aussi cruel et aussi efficacement mené que celui qui fut perpétré à la veille de son effondrement final. En quoi cette ultime période du conflit durant laquelle se joua le dernier acte du génocide nazi est-elle singulière? S'agit-il d'une phase différente de celle qui avait précédé la fin d'octobre 1944, date à laquelle Himmler donna l'ordre de cesser les massacres à Auschwitz? Relève-t-elle de la politique génocidaire amorcée à l'été 1941? Tout s'explique-t-il par le chaos lié à l'effondrement du régime? La période des marches de la mort se distingue-t-elle des autres étapes du génocide nazi par des traits spécifiques? Ces questions n'avaient quasiment pas été débattues jusqu'à présent malgré l'abondance des travaux scientifiques sur les camps de concentration et le génocide nazi. Cette étude, qui s'appuie sur un abondant matériau d'archives en toutes langues dispersées un peu partout dans le monde, est la première à décrire et à analyser la fin du IIIe Reich sous son aspect le moins connu: sa tentative ultime pour achever sa "mission historique" en liquidant les ennemis de la "race aryenne" et ses adversaires politiques avant son propre anéantissement. Biographie de l'auteur Professeur au département d'Histoire juive et à l'Institut du judaïsme contemporain de l'Université hébraïque de Jérusalem, Daniel Blatman a publié de nombreux travaux sur l'histoire des Juifs de Pologne à l'époque moderne et contemporaine ainsi que sur la Shoah. Il est l'auteur notamment de Votre liberté et la nôtre. Le mouvement ouvrier juif Bund en Pologne, 1939-1949 (Cerf, 2002) et En direct du Ghetto. La presse clandestine juive dans le Ghetto de Varsovie (Cerf, 2005).

Y a-t-il une résurgence de l?antisémitisme en France ? Et si oui, comment la définir ? Est-ce un antisémitisme à origine arabo-islamique, une dénonciation de la Shoah Business, l?existence des groupuscules néo-nazis qui se développent depuis les années 80 ? Journaliste au Monde et spécialiste de l?histoire des juifs, Patrick Weil s?interroge dans cette Histoire personnelle de l?antisémitisme sur sa génération précisément, celle qui a grandi dans les années 70 et qui a pour "tâche de renouer le fil interrompu d?une assimilation devenue impossible".Ce qu?il est précieux de comprendre dans ce texte très réfléchi, c?est que, en même temps que renaît un activisme antijuif en France, depuis l?attentat de la rue Copernic jusqu?au procès Papon, en passant par les événements de Carpentras, se reforme également chez toute une génération de jeunes juifs "un lent processus de réappropriation du judaïsme". Weil enquête sur ces trois dernières décennies en constatant bel et bien qu?il existe consciemment ou inconsciemment dans les m?urs françaises un antisémitisme vivace et honteux "qui emprunte toutes sortes de détours qui entretiennent son invisibilité et brouille les pistes". Il y a dans ce livre la volonté "d?expliquer la genèse de l?antisémitisme contemporain" sans chercher à ressasser un discours de persécution et de victimisation, sans chercher non plus à taire inutilement la renaissance d?un activisme antijuif ou d?un sentiment d?antisémitisme "qui se transmet volontiers sur le mode de la connivence par clin d??il autant que par vocifération". --Denis Gombert

Et si l'actuelle vague d'antisémitisme n'était pas aussi nouvelle qu'elle en a l'air? Et si, aujourd'hui, derrière la nouveauté des acteurs de la haine des juifs, se jouait une histoire plus ancienne continuant depuis le Moyen Age et même l'Antiquité, à produire indirectement ses effets? Si tel était le cas, le conflit du Moyen-Orient, cause spontanément invoquée pour expliquer le caractère inédit de la crise actuelle, pourrait bien se révéler, sinon un prétexte, du moins un simple déclencheur. Loin d'être devenu, comme on le croit, un pur produit d'exportation, le ver antisémite ne se dissimule-t-il pas toujours au c?ur de la société française et des malentendus engendrés par l'universalisme républicain?

Depuis les attentats du 11 septembre et la montée en puissance des forces du radicalisme religieux, le débat sur la contestation des Lumières a repris de la vigueur. Pour les uns, cet événement vécu comme une rupture a montré que la civilisation issue du rationalisme des XVIIe et XVIIIe siècles constituait un patrimoine à défendre, au besoin par les armes. Pour les autres, la décomposition d'un monde dominé par la technique sonne définitivement le glas d'une époque marquée par la confiance dans le progrès et l'irruption sur la scène internationale de peuples qui ne doivent que peu à l'esprit des Lumières européennes. La question se pose sur un mode de plus en plus pressant de savoir si l'on peut sacrifier au nom du pluralisme des valeurs les principaux acquis des Lumières : l'unité du genre humain et l'autonomie des individus qui le composent. Considérer l'esprit des Lumières comme une histoire des vainqueurs serait tel, donc gravement méconnaître qu'elles font l'objet d'une contestation permanente et de tous bords et qu'elles suscitèrent dès leur surgissement les mises en causes les plus radicales. Cet esprit est-il pour autant perdu ? A-t-il fini par succomber aux coups de ses détracteurs ? C'est à travailler sur cette interrogation, dans toute l'étendue de sa complexité, que furent conviés les participants au dix-huitième forum Le Monde / Le Mans.