Questions de sens

Surréaliste et découvreur de Miró, courtier en peinture pour la galerie de Pierre Loeb, Jacques Viot, ce fils de grande famille, détourne un tableau de Modigliani qu'il perd au poker. Obligé de quitter Paris, sa fuite le conduit à Tahiti, où il exerce officiellement, sous une fausse identité, la fonction de magistrat. Un chef-d'oeuvre d'imposture, alors qu'il est recherché par toute la police française... Ce parcours déjà peu commun conduit le lecteur à l'accompagner successivement dans les tranchées de la Première Guerre mondiale, le Saint-Germain-des-Prés des galeries, aux soirées du Boeuf sur le Toit, en promenade dans leswinging Paris, en Papouasie-Nouvelle-Guinée avec l'éblouissement des joyaux de l'art premier... Plus tard, devenu scénariste du Jour se lève, film de Marcel Carné, et après l'écriture de quarante scénarii, il obtient au festival de Cannes en 1959 la Palme d'or pour Orfeu Negro qui remporte la même année l'Oscar du meilleur film étranger à Hollywood. Les trois vies de Jacques Viot sont bien plus qu'un roman mais une exceptionnelle traversée du XXe siècle.

Résumé : Sans pouvoir résumer ici la richesse des analyses proposées par le père Molinier, retenons-en l'idée directrice, ou plutôt la certitude qui s'en dégage. Elle mérite toute notre attention, car elle va à l'encontre d'une représentation très répandue de la vie monastique. On a souvent confondu, en effet, la fuga mundi du moine avec un contemptus mundi, un mépris du monde. Dans cette perspective, l'ascèse serait la conséquence d'un rejet de la condition humaine ordinaire : le moine se situerait lui-même au-dessus et à part des autres hommes, en quête d'une sainteté personnelle qui ferait de lui un maître dans le domaine des réalités spirituelles. L'auteur montre, textes à l'appui, que cette vision est fausse. Le monachisme chrétien ne s'est jamais reconnu dans une conception élitiste, de type messalien, privilégiant l'extase ou d'autres états exceptionnels. En s'enfonçant dans le désert ou en rejoignant un monastère, le moine n'est animé ni par le mépris du monde, ni par le désir d'expériences transcendantes. Il tente seulement de répondre à une inquiétude intérieure forte, qui le rend conscient de sa propre faiblesse et de sa pauvreté. Il sait que c'est ainsi que, personnellement, il sera sauvé. Il ne se soustrait pas aux misères communes, mais il les assume, à la place qui est la sienne, en les centrant résolument sur le type de vie auquel il a été appelé. Il ne cherche pas à se singulariser, mais à accepter son chemin d'humanité. Sur ce chemin singulier, il est "uni à tous" et surtout à ceux qui, comme lui, font l'expérience de leurs limites. Car du sein même de son enfermement - dans un tombeau, un habit, un lieu définitif, ou dans le "non-lieu" du désert ou de l'exil -, le moine découvre aussi la possibilité d'une liberté intérieure, d'une plus grande simplicité, d'une communion universelle. Il n'a pas besoin de communiquer avec beaucoup de ses semblables pour les connaître en se reconnaissant en eux. Sa solitude est le lieu paradoxal où il rejoint chacun, visiblement ou invisiblement. Il ne fuit pas le drame de l'existence ordinaire : il y descend, suspendu au fil de la prière. S'il s'enfonce dans la solitude, ce n'est pas en se séparant radicalement des hommes, mais en les retrouvant par d'autres chemins. Creusant le puits de sa vocation propre, il atteint les eaux d'un lac souterrain, d'un amour sans frontières.

Quelle est donc la signification de l'âme en général ? Existe-t-elle réellement ? Est-elle une pure conscience ? L'a-t-on pesée au moment de la mort ? Est-elle aussi légère qu'une plume ? Est-elle tout simplement un parasite conceptuel pour l'esprit rationaliste ? Telles sont les différentes questions auxquelles cet ouvrage apportera des réponses claires et précises. N'oublions jamais que tant que l'on ne souffrira pas de l'ignorance, l'âme n'éprouvera pas le désir de conquérir la cause ultime du pourquoi de la vie ! Cette publication est donc une aubaine pour un lectorat curieux d'en savoir un peu plus sur sa propre intériorité.

Le Traité sur la prière, l'un des rares textes d'Origène intégralement conservés en langue grecque, représente comme le "foyer" spirituel de son oeuvre immense et, parmi ses ouvrages, l'un des plus révélateurs de sa théologie spirituelle. C'est dans un temps d'épreuve, chassé d'Alexandrie, qu'Origène rédige ce texte où se devine son intense vie intérieure. Mais étant avant tout un homme de la Bible, c'est sur les Ecritures, partout citées et commentées, qu'il appuie son enseignement. L'ouvrage comporte trois parties. La première (ch. 1-17) aborde la prière comme un "problème" , pour répondre aux objections et difficultés qu'elle soulève. La deuxième (18-30) est un commentaire approfondi du Notre Père. La troisième (31-34) donne des conseils pratiques sur la bonne manière de prier. Ce premier tome contient l'introduction (comprenant rétrospective historique, étude littéraire et commentaire détaillé), la bibliographie et les 17 premiers chapitres du traité. Daniel Vigne, docteur en théologie, agrégé et docteur en philosophie, est chercheur et professeur honoraire à la Faculté de théologie de l'Institut Catholique de Toulouse, où il a enseigné la Patristique de 1990 à 2020. Il est l'auteur de nombreuses publications sur les Pères de l'Eglise, en particulier pré-nicéens.