Les larmes de Rio. Le dernier jour d'une capitale 20 avril 1960

Résumé : L'histoire de la modernité est d'abord celle d'une discrimination : en érigeant la vitesse en modèle de vertu sociale, les sociétés modernes ont inventé un vice, celui de la lenteur - cette prétendue incapacité à tenir la cadence et à vivre au rythme de son temps. Partant d'une violence symbolique et d'un imaginaire méconnu, Laurent Vidal fait la genèse des hommes lents, ces individus mis à l'écart par l'idéologie du Progrès. On y croise tour à tour un Indien paresseux et un colonisé indolent à l'époque des grandes découvertes, des ouvriers indisciplinés dans le XIXe siècle triomphant ; plus proches de nous, le migrant en attente ou le travailleur fainéant restent en marge de l'obsession contemporaine de l'efficacité. Mais l'auteur révèle avant tout la façon dont ces hommes s'emparent de la lenteur pour subvertir la modernité, à rebours de la cadence imposée par les horloges et les chronomètres : de l'oisiveté revendiquée aux ruses déployées pour s'approprier des espaces assignés, les hommes lents créent des rythmes inouïs, jusque dans les musiques syncopées du jazz ou de la samba. En inventant de nouveaux modes d'action fondés sur les ruptures de rythme - telles les stratégies de sabotage du syndicalisme révolutionnaire -, ils nous offrent un autre regard sur l'émancipation. Mêlant la rigueur de l'historien à la sensibilité d'un écrivain qui puise aussi bien dans la littérature que dans les arts, cet essai ouvre des horizons inédits pour repenser notre rapport à la liberté.

Entre la Tunisie et le Brésil s'est joué l'ouverture au monde de l'écrivain et intellectuel Jean Duvignaud (1921-2007). Son oeuvre-monde où se font écho les voix de la littérature et de la philosophie, du théâtre et de l'anthropologie, de l'histoire et de la sociologie, de la psychanalyse et de la poésie, de la peinture et de l'architecture, met au défi commentateurs et biographes. Bondissant d'une ligne de crête à l'autre, "béant aux choses futures" comme il aimait à le dire avec les mots de Montaigne, il a toujours préféré guetter l'inattendu plutôt que se résoudre à l'étude des certitudes bien rangées des structures. Dans ces lieux de révélation, demeurant pour toujours les pôles magnétiques de sa pensée, Jean Duvignaud a pu donner libre cours à une intuition qui, depuis longtemps, le travaille au corps - celle de la véhémence des pratiques imaginaires. A l'occasion du centenaire de sa naissance, élèves, compagnons de route et amis, se sont donnés rendez-vous au Centre Intermondes de La Rochelle qu'il avait contribué à créer en 2003, sous la forme d'une Maison des Humanités afin de donner de nouvelles lectures d'une pensée foisonnante et toujours stimulante lorsqu'il s'agit d'interroger la fête et la subversion, l'anomie et l'insurrection du possible, la création artistique et l'imaginaire.

Critiquée, objets de stéréotypes, l'anthropologie doit se pencher sur l'image d'elle-même qu'elle renvoie. Cet ouvrage se consacre à ces discours sur l'anthropologie, comme aux pratiques et théories qu'elle défend. En montrant le caractère à la fois réducteur des critiques qui lui sont adressées (sur son rapport au collectif, aux publications, à l'écriture, à la méthode) et limité des réponses qu'elle leur apporte, il est impératif de proposer des voies qui permettent d'expliciter les choix de l'anthropologie. L'enjeu est de taille : éviter que les singularités de l'anthropologie ne la marginalisent.

A l'heure où prennent forme les bases de ce qui pourrait constituer un champ d'étude pour l'analyse historique des villes-capitales, cet ouvrage collectif propose une réflexion sur la mobilité des capitales dans les Amériques. Si le statut de capitale est parfaitement révocable, chaque transfert est pourtant vécu par les habitants de la ville qui perd le titre, comme par ceux qui vont le conquérir, comme un événement majeur, suscitant rêves et sentiments d'abandon. Si la ville est l'espace de prédilection du politique qui peut s'y déployer mieux qu'en aucun autre lieu et s'y mettre en scène, que dire de ces rapports lorsque le pouvoir se projette dans une ville qui n'existe pas (dont on ne sait même pas si elle est à venir) ? Et que dire encore de ces rapports lorsque, cette fois, le pouvoir quitte la ville?