Ponce Pilate

La Tour de Babel se dresse à l'horizon de l'imaginaireoccidental, tel un défi à l'interprétation. Après l'épisode duDéluge et avant l'entrée en scène d'Abraham, les neuf versetsdu livre de la Genèse ferment le cycle des origines (Gn 11,1-9). La construction d'une ville "pour se faire un nom" etl'édification d'une tour "dont le sommet atteindra les cieux"ont longtemps été perçues comme l'expression d'une ambitionhumaine démesurée conduisant à la perte de l'unité primitiveet à la confusion des langues. Mais un renversementinterprétatif s'affirme au XXe siècle où l'épisode est relu à lafaveur de la pluralité et de l'altérité afin d'éviter un repli sur soide l'humanité. Sans être détruite (selon la version canonique),la Tour demeure à jamais inachevée et laisse ouvert un vastechantier d'investigations à l'image de sa représentation tantôtpyramidale, tantôt hélicoïdale, voire à degrés. "Aussilongtemps qu'il y aura des hommes, la Tour durera", écrit lepoète Pierre Emmanuel. Ce vingtième et unième volume de lacollection Graphe rassemble treize études. A partir d'unetraduction inédite de la péricope et de son analyse exégétiquesont retracées les grandes étapes de sa réception, dans unedémarche intertextuelle et pluridisciplinaire. On découvriradans ces pages quelques-unes des relectures littéraires etartistiques que la Tour de Babel a pu susciter au fil des siècles,de la période patristique jusqu'aux oeuvres les pluscontemporaines, et toujours au miroir du texte biblique.

Le nouveau volume de la collection Graphè s'intéresse à la rivalité entre les deux frères, Caïn et Abel. Le frère aîné tue son cadet par jalousie. De l'Antiquité à nos jours, les écrivains et artistes ont lu le premier meurtre de l'histoire humaine en s'interrogeant sur la responsabilité du meurtrier et sur l'innocence de la victime. Le récit, fondateur et primordial, met en scène la naissance de la violence et pose de manière crue la question des relations familiales, de la place de l'autre dans sa différence et de l'égalité des chances. Malgré un texte hébreu complexe, voire lacunaire, l'épisode a connu, jusqu'à aujourd'hui, une grande postérité. Les treize études rassemblées dans ce vingt-neuvième volume de la collection Graphè retracent les différentes étapes de l'interprétation du premier meurtre de l'histoire humaine, à partir d'une analyse approfondie du passage biblique (Gn 4, 1-16). Des Pères de l'Eglise à Bob Dylan et Anselm Kiefer, du roman médiéval à la réhabilitation de Caïn sous la plume des Romantiques, dans les littératures française, francophone, italienne et espagnole, artistes n'ont cessé d'interroger l'antagonisme entre les deux frères.

Résumé : Normal021falsefalsefalseFRX-NONEX-NONE / Style Definitions / table. MsoNormalTable {mso-style-name : "Tableau Normal" ; mso-tstyle-rowband-size : 0 ; mso-tstyle-colband-size : 0 ; mso-style-noshow : yes ; mso-style-priority : 99 ; mso-style-parent : "" ; mso-padding-alt : 0cm 5. 4pt 0cm 5. 4pt ; mso-para-margin : 0cm ; mso-pagination : widow-orphan ; font-size : 12. 0pt ; font-family : "Calibri", sans-serif ; mso-ascii-font-family : Calibri ; mso-ascii-theme-font : minor-latin ; mso-hansi-font-family : Calibri ; mso-hansi-theme-font : minor-latin ; mso-bidi-font-family : "Times New Roman" ; mso-bidi-theme-font : minor-bidi ; mso-fareast-language : EN-US ; } La figure de Judas n'a cessé d'interroger sur le sens de sa responsabilité dans la mort de Jésus. Treize études retracent les différentes interprétations qui ont été données du personnage à travers les siècles, en littérature et en peinture. Dans l'imaginaire occidental, Judas est d'abord la figure du traître. Il est l'apostolus apostatus qui a livré Jésus. Mais traître par nature ou traître par accident ? Entre répulsion et fascination, le personnage n'a cessé d'interroger sur le sens de son geste et de sa responsabilité. Au regard des textes évangéliques et du livre des Actes, le présent volume regroupe treize études qui retracent les grandes étapes de l'interprétation. Judas reste dans la littérature apocryphe, patristique et médiévale celui qui a trahi sans se repentir ; son suicide en porte témoignage. Puis, la perception de Judas évolue jusqu'à une certaine réhabilitation qui se dessine à partir du xviiie siècle. Judas y est vu comme le représentant déçu d'un malentendu sur la mission messianique de Jésus à moins que ce dernier ne l'ait livré sur sa propre demande pour sauver le monde. Le coupable devient pauvre pécheur, sous couvert de la faiblesse inhérente à la condition humaine. Il porte en lui la lancinante interrogation sur l'existence du mal. Une étude sur l'iconographie clôt ce parcours et montre combien l'art développe sa propre exégèse de Judas.