Le pilier sagesse

Véritables artistes, ces hommes et ces femmes ont fait du tricot leur média privilégié pour partager leur fantaisie, leur poésie et leurs rêves. Tricot à très grande échelle, installations poétiques, reproduction d'aliments et d'objets du quotidien tricotés sont quelques unes des pistes choisies. La trentaine d'artistes sélectionnée dans cet ouvrage a en commun l'amour de la laine et une immense originalité. Parcours artistiques, belles réussites et techniques favorites sont ainsi au menu de ces portraits de créateurs fous de tricot et de crochet ! Charlotte Vannier est créatrice d'objets et styliste photo pour la presse et l'édition. Après des études à l'ESAG, elle devient graphiste indépendante puis s'oriente vers la création d'objets poétiques et anticonformistes. Elle est auteure de livres de loisirs créatifs pour adultes et enfants. Aux éditions Pyramyd, elle a coécrit Le livre à taguer et New York à taguer.

En tout cela et à travers tout cela apparaît un seul et même Dieu Père : c'est lui qui a modelé l'homme et promis aux pères l'héritage de la terre ; c'est lui qui le donnera lors de la résurrection des justes et réalisera ses promesses dans le Royaume de son Fils ; c'est lui enfin qui accordera, selon sa paternité, ces biens que l'œil n'a pas vus, que l'oreille n'a pas entendus et qui ne sont pas montés au cœur de l'homme. Il n'y a en effet qu'un seul Fils qui a accompli la volonté du Père, et qu'un seul genre humain, en lequel s'accomplissent les mystères de Dieu. Ces mystères, "les anges aspirent à les contempler" (1 P 1, 12), mais ils ne peuvent scruter la sagesse de Dieu, par l'action de laquelle l'ouvrage par lui modelé est rendu conforme et concorporel au Fils ; car Dieu a voulu que sa Progéniture, le Verbe premier-né, descende vers la créature, c'est-à-dire vers l'ouvrage modelé, et soit saisi par elle, et que la créature à son tour saisisse le Verbe et monte vers lui, dépassant ainsi les anges et devenant à l'image et à la ressemblance de Dieu. "

Le psautier est comme une grande demeure ; à l'extérieur il n'y a qu'une clé à la porte, mais au-dedans chaque chambre a sa clé particulière. C'est pourquoi, bien que le Saint-Esprit soit la grande clé unique de la porte principale, chacune des chambres a cependant sa clé à elle. Mais supposé que quelqu'un jette ces clés pêle-mêle hors de la maison, puis qu'il veuille ouvrir une chambre, il ne le pourra qu'après avoir trouvé la clé. Ainsi chaque psaume est-il comme une cellule, et chacun a-t-il sa clé particulière. " (S. JEROME, Sur le livre des Psaumes, Anec. Mar., t. III, II, p. 1.) " Le Psaume 118, devant contenir la connaissance de la vérité en vue d'instruire l'ignorance humaine, offre un ordre dans l'enseignement qui s'appuie sur les bases élémentaires mêmes de l'Ecriture. En effet, chaque lettre, dans l'ordre des lettres hébraïques, est mise en tête de huit versets chaque fois. Or le nombre total des versets est de cent soixante-seize. Comme l'hébreu comprend en tout vingt-deux lettres, et que chaque lettre présente huit versets, ce nombre total des versets est atteint par la multiplication autant de fois par huit. Je pense que la raison pour laquelle ce psaume suit l'ordre de l'alphabet fut la suivante : comme les tout-petits sans instruction, pour être formés à la lecture, apprennent d'abord les lettres de l'alphabet par lesquelles s'agencent les mots, de même l'ignorance humaine devrait être formée à la morale, à la discipline, à la connaissance de Dieu par la répétition de chaque lettre, huit fois, comme si elle apprenait les bases mêmes de l'enseignement élémentaire. " (HILAIRE DE POITIERS, Commentaire sur le Psaume 118, SC 344, p. 93.) " Et que vienne sur moi ta miséricorde, Seigneur, ton salut, conformément à ta Parole. Ainsi donc, le psalmiste a imploré d'abord la miséricorde, ensuite le salut. Notre salut vient en effet de la miséricorde de Dieu, et ce don de sa bonté est en nous ; ainsi le début de la prière marque aussi le commencement du salut du suppliant. Ensuite, pour que l'on ne pense pas que le prophète prie en s'appuyant sur une espérance vague et sans fondement, après la miséricorde évoquée en premier, le salut en second, il a ajouté en troisième lieu : conformément à ta Parole, afin de montrer que cette prière confiante jaillit conformément à la Parole de Dieu, c'est-à-dire d'après l'enseignement de la Loi. " HILAIRE DE POITIERS, Commentaire sur le Psaume 118, SC 344, p. 277.

Deux amours ont fait deux cités : l'amour de soi jusqu'au mépris de Dieu, la cité terrestre ; l'amour de Dieu jusqu'au mépris de soi, la Cité céleste. L'une se glorifie en elle-même, l'autre dans le Seigneur. L'une demande sa gloire aux hommes ; pour l'autre, Dieu témoin de sa conscience est sa plus grande gloire. L'une dans sa gloire dresse la tête ; l'autre dit à son Dieu : "Tu es ma gloire et tu élèves ma tête." L'une dans ses chefs ou dans les nations qu'elle subjugue est dominée par la passion de dominer ; dans l'autre on se rend mutuellement service par charité, les chefs en dirigeant, les sujets en obéissant. L'une, en ses maîtres, aime sa propre force ; l'autre dit à son Dieu : "Je t'aimerai, Seigneur, toi ma force" (Ps 17, 2). Aussi, dans l'une, les sages vivant selon l'homme ont recherché les biens du corps ou de l'âme ou des deux ; et ceux qui ont pu connaître Dieu "ne l'ont pas glorifié comme Dieu ni ne lui ont rendu grâces, mais se sont égarés dans leurs vains raisonnements et leur coeur insensé s'est obscurci ; s'étant flattés d'être sages, ils sont devenus fous : ils ont substitué à la gloire du Dieu incorruptible, des oiseaux, des quadrupèdes et des serpents ; et ils ont décerné le culte et le service à la créature plutôt qu'au Créateur qui est béni dans les siècles" (Rm 1, 21-24). Dans l'autre, au contraire, il n'y a qu'une sagesse, la piété qui rend au vrai Dieu le culte qui lui est dû et qui attend pour récompense en la société des saints, hommes et anges, "que Dieu soit tout en tous" (Rm 1, 25). ". Saint Augustin, Cité de Dieu, XIV, 28, BA 35, pp.465-467.