Syncrétismes. Une vision pragmatique (ou polémique) des croyances qui ont fondé l'Occident

S'inspirant de la psychologie des profondeurs et donnant laparole à de nombreux penseurs libres qui ont parfois payé leurcourage de leur vie, Diable et diabolisation a cherché à mettreen lumière ce que pouvaient bien cacher certains argumentsthéologiques et philosophiques parfois délirants qui ont valu ànombre de femmes et d'hommes innocents de terminer leur viesur le bûcher. Bien connue de la littérature et du cinémacontemporains, la figure du diable évoque sans doute de loincertaines techniques de manipulation des masses que lespouvoirs politique et religieux ont parfois su largement utiliserpour maintenir en place leur autorité. Plus secrètement, c'estl'interprétation de cette figure qui aurait bien été à l'origined'une impitoyable chasse au Mal. Diable et diabolisation ne secontente pas de défendre l'idée que la sorcière et l'hérétiquesont les victimes de discriminations sociales et indirectementde querelles d'interprétations que les textes bibliques ontsuscitées. Le livre défend aussi l'idée que, pour le malheur deleurs victimes, les inquisiteurs ont perçu en elles ce qu'ils nepouvaient supporter d'abord en eux-mêmes: l'agitation desdésirs glauques et des passions obscures qui font qu'il resteratoujours quelque chose de la "bête" chez celui qui prétendqu'on peut devenir "ange".

Trois devoirs au moins s'imposent à celui qui pense que la philosophie n'est ni une autobiographie ni une prophétie : le devoir de penser sans couverture dogmatique ; celui de penser selon des principes essentiels à la survie de l'humanité et enfin celui de confronter les interprétations aux faits, car nonobstant le perspectivisme nietzschéen, comme l'a bien dit Lénine, les faits sont têtus. Et plus encore quand il s'agit de colonisation, de révolution sexuelle, de réaction anti-technologique, de biologisme, de terrorisme, de traditionalisme et de fin de vie. Tous problèmes qui concernent au plus près nos contemporains. Dans cet essai, pour leur manière éthique de traiter le débat, seront donc sollicités et mis à la disposition de tout public les réflexions de penseurs qui se sont relevés pesant sur l'histoire des idées ou des moeurs de la fin du XXe siècle au début du XXIe siècle. Une période qui, au regard des anticipations, des espérances et des expériences, aurait pu annoncer des temps meilleurs, mais qui se trouve bouleversée par des contraintes qui pèsent sur la liberté de pensée et sur les principes démocratiques.

Avec opiniâtreté, le Droit International Humanitaire tente d'interdire les pratiques de guerre totale, à défaut de pouvoir empêcher les combats. Toutefois, au sein de nombreux conflits armés, des civils ou des militaires commettent des crimes qui s'ajoutent aux effets désastreux des combats. Fréquemment aussi, ce sont les États eux-mêmes qui agissent de façon criminelle ; on voit alors resurgir des logiques de guerre totale, de guerre d'agression, de persécution, d'épuration ethnique, de crime de masse organisé ; parfois, l'apogée de ces crimes se solde par un génocide. Ce livre apporte une contribution de la criminologie contemporaine à la connaissance des individus qui planifient ces crimes, qui les organisent ou qui tuent au quotidien. L'étude montre à quel point des hommes ordinaires suffisent à ces tâches ; l'obéissance aux ordres organise le crime, mais la loyauté et la pression du groupe sont prépondérantes. L'ouvrage conduit à s'interroger sur la parenté entre les mécanismes psychosociaux qui caractérisent le criminel de droit commun et le criminel de guerre. Il suggère que_ d'autres formes organisées de violence extrême que sont les crimes mafieux ou les actes terroristes, peuvent bénéficier de l'étude des criminels de guerre, pour qui cherche à mieux les comprendre, voire à mieux les combattre.