Jésus de Nazareth. Libre penseur du judaïsme

Le savant pense, le croyant croit." Monseigneur Lemaître a éclipsé ce lieu commun en étant à la fois un savant qui croit et un homme de foi qui pense. Ce qui l'a conduit à une profonde sérénité dans le dialogue entre science et foi. Cet ouvrage voudrait prolonger la démarche en s'appuyant à la fois sur sa pensée, mais aussi sur celle de quelques grands et bons esprits, comme lui ouverts à la complémentarité des approches. Les écrits d'Albert Einstein, de Max Planck, de Vladimir Jankélévitch, de Marc Oraison, mais également les Evangiles, sont sollicités en vue de baliser la démarche : " L'homme veut vivre la totalité de ce qui est comme quelque chose quia une unité et a un sens" (Einstein).

La problématique de l'existence de Dieu - ou des dieux - est de celles qui n'ont cessé de traverser le genre humain, et cela depuis les temps les plus reculés. Une donnée qui est apparue dans le paysage du dix-neuvième et du vingtième siècle, et qui a conditionné bon nombre d'attitudes à propos de la foi en Dieu, est l'importance grandissante accordée à la science. Tout en reconnaissant l'insurmontable distance entre science et religion. certains ont malgré tout entrepris d'utiliser ces deux modalités de la connaissance dans le cadre d'une critique constructive et réciproque de l'une par l'autre. C'est cette critique constructive et réciproque de différents domaines de la connaissance que je voudrais poursuivre dans le contexte de l'approfondissement de l'idée de Dieu. idée qui ne peut que se bâtir progressivement, à travers les doutes, les espérances, les confrontations, les dialogues et les intuitions de ceux et de celles qui, tout en reconnaissant la multiplicité mais aussi la relativité des diverses approches d'une inatteignable Vérité, n'en continuent pas moins leur inlassable travail de fourmi.

Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? La toujours actuelle question de Leibniz ne cesse d'exprimer la fascination que le cosmos exerce sur l'Homme. Car le mystère ultime de l'univers est bien son existence et son sens. En Europe occidentale, deux traditions ont cristallisé ce désir de connaître, de se situer. Celle qui s'appuie sur les spiritualités et celle qui a recours au scientifique. La première se focalise sur une recherche de sens et la seconde sur une recherche de vérité (scientifique). Cet ouvrage voudrait mettre en évidence la complémentarité mais aussi la relativité de ces deux traditions respectivement représentées, toujours en Europe occidentale, par le judéo-christianisme et par la rationalité scientifique. Relativité parce que, tout comme les religions, les sciences exactes sont des mythes, au sens de la caverne de Platon. Elles ne dévoilent pas le fond des choses, la source profonde des phénomènes, mais des apparences, des ombres, des reflets. Mais également complémentarité, comme en témoigne l'intérêt mutuel que se manifestent des personnalités parmi les plus en vue de ces deux traditions.

La traversée du désert du Sinaï par les Hébreux est le sujet du livre de l'Exode. Emigration massive et voyage initiatique, cette traversée constitue le prototype de tous les exodes auxquels l'humanité a été confrontée. Il faut moins chercher dans l'Exode la relation d'un événement historique qu'une approche de ce qui peut constituer un peuple, une nation, c'est-à-dire un groupe de personnes unies et solidaires.