Sociologie en débat. Investigations épistémologiques

L'esthétique sociale pulaar est une mise en ordre éthique de la vie sociale, une construction d'harmonies sociales symphoniques en tant que cette symphonie tient sa musicalité de l'orchestration qu'opère le devoir être. Elle est l'inventaire systématique de ce qu'il y a de beau et de laid dans le social relativement à ses valeurs, à ses normes, à ses règles et à ses codes qui commandent des postures, des relations, des rapports et des qualités appropriés. En définissant ce qui fait sens, l'esthétique sociale permet de donner sens aux choses, sens qui fait corps avec leur beauté dans la banalité routinisée du quotidien aussi bien que dans la sublimité et la gravité des événements singuliers. L'analyse porte donc sur la définition des actes et des événements esthétiques et sur l'esthétique du don, du dire, du faire et du comportement. On se donne ainsi la possibilité, par ces analyses, de déterminer les conditions sociales de production d'une belle parole par la forme et le contenu, d'une belle action, d'un beau comportement et de montrer que ce beau est, en définitive, à la fois une catégorie esthétique aussi bien qu'éthique. Ou mieux encore : ce beau n'est esthétique que dans la mesure où il est éthique. L'analyse des contradictions de la société pulaar du Fuuta Tooro a révélé des logiques et des stratégies fondées sur des rapports de castes et sur les représentations sociales que ces rapports produisent. C'est une manière de la confronter avec elle-même pour une nécessaire prise de conscience d'une auto remise en question intelligente que toute société est tenue d'engager en tenant compte de deux exigences apparemment contradictoires : la nécessité vitale qui commande de changer en changeant certaines valeurs et celle qui prescrit l'impératif d'en conserver certaines autres pour conserver son identité spécifique.

Nul besoin d'être un artiste chevronné pour créer des alphabets époustouflants. En noir et blanc, en couleur, dans une veine classique ou contemporaine, les exemples de lettres dessinées dans cet ouvrage proposent différents styles, qui s'adaptent à tous les projets. Vous y trouverez l'inspiration pour réaliser vos propres alphabets, embellir vos carnets et journaux, mettre en scène vos messages et orner vos citations préférées. Les démonstrations pas à pas vous expliquent tous les grands principes de la création de typographies à la main : empattements, hauteur des lettres, ombrages, disposition sur la page... Entraînez-vous à l'aide des modèles imaginés par des artistes reconnus du lettrage, avant de passer à la création de vos propres polices. Les 26 lettres de l'alphabet ainsi que quelques crayons et feutres suffisent à donner vie à de fabuleuses créations typographiques !

Le choix de l'intitulé, "Familles populaires et scolarisation" avec une double entrée conceptuelle conflits des impératifs et fragilité sociale, est une option théorique de réinterroger spécifiquement le phénomène hors école. Et cette réinterrogation a révélé que ces conflits des impératifs des champs islamique, scolaire et des familles populaires dissimulent soigneusement des luttes de classes et donc des intérêts spécifiques. Et l'espace des conflictualités à l'intérieur d'un espace de fragilité est celui de confrontation spécifique entre logiques de classes et d'institutions et stratégies des acteurs. La place des familles dans les rapports sociaux définit leur mode d'obéissance à l'impératif religieux, la fragilité sociale spécifique à leur classe sociale retraduite spécifiquement par la configuration de chaque famille et ses dynamiques et, par l'effet de ceux-là, leur rapport différentiel à l'école et, en particulier, à la scolarisation.

Cet ouvrage est un espace de questionnement à l'intérieur duquel l'auteur interroge la démocratie en s'interrogeant sur elle. Il retourne quasiment à la démocratie les questions qu'elle pose aux autres régimes politiques. Ses interrogations portent sur le rapport réel du peuple au pouvoir en démocratie, sur le caractère démocratique des instruments de réalisation de la démocratie, sur la générosité des principes et la dureté de la pratique. Il y parle de la nécessité d'un débat jusque-là différé sur l'après-démocratie, d'une régulation éthique de la pratique politique, théorise la réversibilité de la démocratie, décrit les mécanismes et les effets de la ruse de la raison démocratique et analyse l'humiliation de l'humanisme démocratique. Ce sont deux vérités d'une étrange simplicité qui sont rappelées ici : la démocratie est un pouvoir d'Etat ; les comportements humains sont fondamentalement intéressés. Et par-delà la démocratie libérale qui a réussi à s'imposer comme modèle politique légitimement dominant et fétichisé, ce livre sur "Les paradoxes de la démocratie" est une invitation à construire un rapport plus critique à tout pouvoir.