HEGEL UNE PHILOSOPHIE DE LA RAISON VIVANTE

La dialectique réflexive est une ontologie de la finitude qui se constitue dans la forme d'un cercle spéculatif. En sa ligne réflexive ascendante, d'abord, cette finitude se pose en explicitant la présupposition de l'infinité qui lui donne son sens. Puis, en un mouvement descendant, la dialectique de l'infini, construite analogiquement dans la forme de la finitude, y pose le contenu de cette finitude comme son existence finie, éternel corrélat de sa propre existence infinie, en une co-existence elle-même éternelle. Dit en termes simples : si l'esprit fini dans le monde pose nécessairement en Dieu son propre sens, réciproquement, il pose nécessairement dans le monde, et dans cet esprit du monde qu'il est, l'existence de Dieu se comprenant finiment en lui. Le fil herméneutique de ces " lignes fondamentales " est une nouvelle ontologie dialectique du soi ou un " séisme réflexif " insérant en lui sans éclectisme les apports de Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Marx et Weil, tout en se tenant au plus près des données actuelles du sens en matière d'épistémologie et de philosophie pratique contemporaine.

Longtemps minimisée par la critique universitaire, l'oeuvre de C. G. Jung s'inscrit explicitement dans le sillage de celle de Kant, tout en contribuant à un renouvellement de l'anthropologie philosophique.

Ces 23 Leçons sur le rationnel et l'irrationnel, données plusieurs fois au Département de philosophie et reprises à l'Université Permanente de Nantes ; s'adressent à tout amateur de philosophie. Les relations du rationnel et de l'irrationnel qui font leur objet, sont un thème de réflexion permanent de la philosophie dans son histoire. Elles sont envisagées ici à trois points de vue successifs : celui de la métaphysique, antique, classique et moderne ; celui de la critique de la raison métaphysique, menée de diverses manières ; celui de la pratique humaine, où la raison est confrontée à son Autre, dans la morale et la politique, la pratique scientifique et artistique. L'auteur pense avoir lui-même dégagé une "leçon singulière" de ces analyses : "au titre d'affect irrationnel et de constante anthropologique, "l'inquiétude de soi" semble motiver toute recherche féconde de rationalité de la part de "l'homme intranquille"".

Depuis l'origine mythologique, la positivité d'un enseignement moral des lettres s'est imposée avant d'être théorisée en particulier par Aristote contre sa dévalorisation toujours possible (après Platon, on songe à celle de Rousseau). La question de l'enseignement littéraire des conflits moraux put alors venir au premier plan de l'herméneutique des mythes, légendes et fictions romanesques, notamment comme celle de la contradiction aigüe entre éthiques culturelles. Enfin, le modus moralis docendi de cet enseignement souvent conflictuel n'a pu que se trouver confronté par la suite aux trois autres modi significandi, également positifs: sens littéral, sens allégorique, sens anagogique de l'herméneutique scripturaire, et par suite, dans un contexte profane, de toute littérature. Ainsi: positivité enseignée contre négativité morale, conflictualité éthique cherchant une issue victorieuse, plurivocité intentionnant une hiérarchie morale des sens multiples, telles sont les directions majeures, plus ou moins dominantes selon les cas, qui orientent chacune des études ici proposées. Les lettres y sont entendues dans les trois acceptions traditionnelles du terme la littérature dans sa distinction vis-à-vis de la philosophie et de la science, mais aussi l'écriture vis-à-vis de la parole, et enfin la littéralité dans l'opposition habituelle de la lettre à l'esprit. Biographie de l'auteur André Stanguennec enseigne la philosophie à l'Université de Nantes. Ses travaux portent sur l'histoire de la philosophie allemande, l'herméneutique des symboles et la pensée dialectique contemporaine.